Что делать с собранной слюной во время медитации

Во время медитации сегодня я обнаружил, что собрал слюну беспокоит меня много. Я не знаю, почему это случилось сегодня. Это отвлекает и забрали меня от моей концентрации . Я проглотил его . Что делать, если такое повторится в будущем? Как нужно держать язык, а сами со слюной?

+181
N4palmH3ad 30 апр. 2019 г., 14:06:45
29 ответов

Оригинальный дом человека по Палийский канон-это Abhassara царство, лит. А "из тела выделяются лучи, как молния." Это верхняя сфера три, далее выше Брахмы в мире, в мире дэвов (лит. "сияющих существ"), соответствующая второй-Джана медитативного постижения. В результате их растущее увлечение чувственного удовольствия, по крайней мере, некоторые из жителей этой области "упал" в перерождения в земном царстве, в manusyaloka. Поскольку это вырождение было постепенным, оно подразумевает, что существует много "вибрации" или энергетических уровней человеческих существ в нашей Вселенной, начиная от животного-человечески коротких продолжительности жизни (тексты упоминают не менее 10 лет) в славном Дева-как существа с длинными продолжительность жизни и великая мудрость и сила (тексты говорят, 80,000 или 84,000 лет, которые, вероятно, символизируют неизвестное, но большое количество; 84 буддийское символическое число, представляющее совокупность). Последние соответствуют внеземных цивилизаций и, возможно, транс-мерных существ, а также. Самый короткий-жил не-человеческое приматов имеет срок службы 8 лет (в том числе большого карликового лемура, фиолетовый столкнулся листьев манки, чуть-чуть столкнулся тамарин и западный долгопят). Это означает, что приматы выродились остатки человеческого существа, а не наоборот. Поскольку это, кажется, противоречит доказательства эволюции, можно предположить, что эволюция человека была вызвана какая-то вмешательство, но это уже выходит за рамки моих знаний в Палийском каноне. Дольше всего живут человеческие существа бесполые и не имеют физических тел, но выглядят как светящиеся существа, которые летают по воздуху в том числе, предположительно, межзвездное пространство. Такие "светящиеся бисексуалов сфер" также упоминается Платоном. Сравнение с НЛО, физическое существование которых нельзя отрицать (см. д-р Жак Валле, доктор Дж. Аллен Хайнек, доктор Дж. Мак, доктор Карла Тернер, Джон Киль и др.), является неизбежным.

+989
Brent Butler 03 февр. '09 в 4:24

В Unnabho Брахмано Сутта: Брахман Unnabha говорит

"Есть, Брахман, эти пять чувств-факультеты... куда не делись в сферы друг друга действий. Разум-это их курорт, и ум что прибыли от их совместной деятельности".

"Но, хорошо Готама, что это курортный ума?"

"Курортный разум, Брахман, является осознанность".[4]

"Тогда, хорошо Готама, какой курорт внимательность?"[5]

"Курортный внимательность, Брахман, - это освобождение".

"Тогда, хорошо Готама, какой курорт освобождения?"

"Курортный освобождение Nibbaana".

"Тогда, хорошо Готама, какой курорт Nibbaana?"

"Этот вопрос выходит далеко Брахман. Никакой ответ не может охватить его. В целью святой жизни, Брахман, является погружение[6] в Nibbaana, он Nibbaana для его окончательного завершения, Nibbaana для его заключения."

Это suttha говорит Nibbaana курорт на пять сеанс факультетов? или если не так, как может это спиритический сеанс?

+967
Hendra Claus Purnomo 4 дек. 2012 г., 07:08:16
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Я нашел Упанишадах, чтобы быть удивительный ресурс в Дхарме. Замечательный сборник философских дискуссий и обсуждений на природу Вселенной. Не могу рекомендовать их (разумный сбор, как и первый 10 и некоторые другие) более высоко.

Веды-это другой вкус. Гимны, ритуалы, распорядок Арья/долины Инда "клан". С академической точки зрения, я нахожу их удивительными, поскольку они дают нам представление о сознании дня. Вы даже получить Дао-Цзин чувствовать их на физической стороне. Но их применение в буддизме актуальные, в лучшем случае.

Упанишады хорошо сразу, Веды хороши для глубокого глубокую предысторию, как ваш интерес направляет вас туда. Я предпочел перевод Eknath Easwaran, как они были свободны на .PDF и повествование было интересным. В Брихадараньяка-мой любимый.

+914
trickster84 18 авг. 2010 г., 11:37:12

Это же все с/г. Принимая Санга. Не давая интерес к ней, она вскоре исчезает, и не такие как Сангу прослеживается в мире опыт по шести чувств. Или Дэвы: думаю, почему больше нет богов. Или Iddhi. То же самое и с Ниббану, а также. Вскоре он (прослеживается по одному пути) больше не будет прослеживаться в мире.

И все остальное то же самое: что нет nurishment, внутренно и othwardly, вдруг исчезает в мировых.

Если один дает больше пищи в слова и "смыслов", что огромный лес растет. Все больше и больше, не более выход на след.

Заботиться о том, что Upanissayapaccayena (сильное условие "nurishment") вы. "Нажимаем на перерывы и избежать стеки".

[обратите внимание, что это не дано nurish лесах торговля, обмен, стеки и то, что когда-либо делает слепым, чтобы без сцепления]

+909
MBShrma 17 мая 2010 г., 04:25:03

Любовь и привязанность это две разные вещи так что если вы очищали все привязанности, вы можете наслаждаться чистой романтической любви. Проблема в том, что мы все еще есть семена привязанность и мы настоятельно испытать его, когда любовь претерпевает некоторые изменения.

Будда учит, что наше естественное состояние-это недискриминационных любовь. В нашей повседневной жизни, к сожалению, мы не опыт, а это, как правило, когда мы влюбляемся, мы видим проблеск этого государства. Когда мы романтически любить кого-то, все люди хорошие, даже те неприятные соседи, кажется доступным, дождь жидкое солнце и, очевидно, наш принц/принцесса-это совершенный Будда. Любить кого-то означает желать все самое лучшее для этого человека. Истинная любовь-это не о себе, это о человеке, которого мы любим - мы воспринимаем его/ее на самом высоком уровне и мы просто хотим, чтобы этот человек всегда был счастлив и доволен. Если любимый человек счастлив - мы, естественно, довольны.

Потому что мы пока не реализован, и мы полны тревожных эмоций, романтическая любовь может ослабевать со временем и мы начинаем снова переживает повседневных проблем. Соседи опять пакость и наш принц раздражает. Тогда мы могли бы также обнаружить, что наш принц нашел другую даму, и он вроде бы счастлив с ней. И в этот самый момент мы можем спросить себя - люблю ли я его, я должна быть счастлива, что он счастлив с той женщиной, верно? Если ваши чистейшие эмоции по отношению к этому человеку не различающему любви, вы будете радостно пожелать ему счастья и отпустить его. Если вы чувствуете сильную привязанность, вы будете испытывать страдания из-за этой привязанности.

+898
Anton Kalcik 18 дек. 2015 г., 01:40:48

Я тоже думала о Дане. Это первый из парами (10 совершенств). Вы могли бы проверить эти источники: https://www.accesstoinsight.org/index-subject.html#dana

Одна вещь, которую я испытываю при занятиях парами, что я могу заметить, что наклон виду изменения в сторону здорового. Так, обыденные акты щедрости может не помочь приемника много в том смысле, что эта щедрость не сможет избавиться от этого человек постоянно страдает. Но это поможет немного, на мгновение. Плюс ум дающего выравнивается в сторону здорового. Поэтому я думаю, что он рассчитывает на что-то.

Кроме того, это увеличит ваше счастье. Это, в свою очередь, приведет к концентрации и спокойствию духа.

Примечание: это с точки зрения Тхеравады и практика.

+894
thinwybk 16 июн. 2014 г., 14:13:48

"Будда никогда не говорил, что карма и теория перерождения правда"

Я не знаю, если он утверждал, что это правда или нет, но кажется, что он говорит о карме и перерождении, как правда:

"С умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, он направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлых жизнях (лит: предыдущие дома). Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни, то есть одно рождение, два рождения, три рождения, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, много эонов космического сокращение, многих эонов космической экспансии, многих эонов космического сжатия и расширения, [вспоминая], 'там у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид. Такова была моя пища, такой мой опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь восстал. Там тоже у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид. Такова была моя пища, такой мой опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь возник здесь. Таким образом он вспоминает своих многочисленных прошлых жизней в их режимах и детали. Подобно тому, как если человек пойдет из своей родной деревни в другую деревню, а потом от деревни к еще одной деревне, а потом из этой деревни обратно в родную деревню. Эта мысль приходит в голову, - я шел из моей родной деревни в деревню, туда. Там я стоял таким образом, сидели в Таким образом, говорили таким образом, и оставалась таким образом, молчком. Из деревни я отправился в эту деревню, и там я стоял таким образом, сидел таким образом, говорили таким образом, и оставалась таким образом, молчком. Из деревни я вернулся домой. Точно так же — с умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости — монах направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлых жизнях. Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни... в своих режимах и детали."*

"С умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, он направляет и склоняет его к познанию смерти и перерождение существ. Он видит — посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человека — существа уходят и вновь появляясь, и он различает то, как они низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их Камма: 'эти существа, которые были наделены плохим поведением тела, речи и ума, которые поносят благородного, проводимых неправильных взглядов и предпринимали действия под влиянием неправильных взглядов — с распадом тела, после смерти, появились вновь в состоянии лишений, в плохом уделе, в нижних мирах, в аду. Но эти существа, которые были наделены добрым поведением тела, речи и ума, которые не успели поносить благородных, который занимал правильное мировоззрение и предпринял действия под влиянием правых взглядов — с распадом тела, после смерти, вновь появился в хорошие назначения, в небесный мир. Таким образом — посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий — он видит существами проходит, и вновь появляется, и он различает то, как они низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их Камма. Просто как бы там не было высотного здания в центре [города], и человек с хорошим зрением, стоя на вершине, он увидел людей, входящих в дом, оставив его, идя по улице, и сидя на центральной площади. Эта мысль приходит в голову, эти люди входят в дом, оставив его, прогуливаясь по улицам, и сидят на центральной площади.' Точно так же — своим умом, таким образом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости — монах направляет и склоняет его к познанию смерти и перерождение существ. Он видит — посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человека — существа уходят и вновь появляясь, и он различает то, как они низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их каммы..."*

источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html

Вы, конечно, можете найти более suttas, что будет направлять вас в том же направлении мышления.

"это не важно для учения Будды"

Правильно. Вы не должны верить в карму и перерождения, чтобы достичь полного освобождения от страданий.

Основное учение Будды-это делать полезные действия и медитировать, чтобы выяснить, прекращение страданий.

"Современники Сиддхартхи Гаутамы верила в карму, как мы верим в теорию Большого Взрыва и эволюции. Ни одна из этих теорий не может быть доказана или опровергнута с доступной усилия (для того, чтобы доказать эволюцию для себя, вам нужны глубокие знания биологии плюс системные навыки мышления, которые трудно приобрести)".

Карма существует. Возрождение существует.

Кармы не существует. Перерождений не существует.

Карма ни существует, ни не существует. Возрождение ни существует, ни не существует.

Все три заявления выше являются правдой. Все это может быть известно и видно.

Ни один из вышеперечисленных высказываний никогда не будет возможным, чтобы быть 100 % доказана доказательствами, только с опытом, которого, к сожалению, не так легко передать другим.

"Кроме того, ни одна из этих теорий не затрагивает основную цель буддийской практики-для того чтобы уменьшить страдания. Если завтра кто-то доказал теорию Большого Взрыва, безусловно, верно (или неверно), это не сделало бы большинство людей счастливее/несчастнее, чем раньше".

Ваше утверждение верно. Вера в Камма и перерождение не всегда уменьшают страдания. Примером является человек, который верит в Камма и очень много перерождений, но до сих пор таких неблагих действий, чтобы в конечном итоге в местах лишения.

Ваше утверждение не является правильным. Вера в Камма и перерождение уменьшить страдания. Примером является человек, который верит в Камма и очень много перерождений, поэтому он воздерживается от совершения неблагих действий и заканчивается в месте счастья.

Оба заявления выше являются правдой. Все это может быть известно и видно.

"Если кто-то не верит в теорию кармы, они смогут сосредоточиться на создании лучшей жизни (который может быть только один мы вам)."

Опять ваше утверждение верно, но оно может быть неправильным для другого.

Все это может быть известно и видно.


Вы смотрите на стену, которая не имеет видимых цветов, но вы видите цвета на стене.

Вы ищете ответы на вопросы, где все ответы являются правдой, неправдой, правдой и неправдой, ни правдой ни ложью.

Ни одна из этих точек зрения: правда, неправда, правда и неправда, ни истинных, ни неистинных обусловлены невежеством.

Зная, что все мнения являются правдой, неправдой, правдой и неправдой, ни правдой ни ложью является прекращением невежества. Это прекращение цепляния и жажды. Это полное прекращение страданий.

"Теория кармы является важнейшим компонентом учения Будды или нет?"

Буддийская практика-это значит к прекращению страданий.

Теорию кармы не нужна для достижения освобождения от страданий.

Не беспокоить себя вопросами о карме и/или перерождения. Тебе не нужны эти ответы, чтобы добиться прекращения страданий.

Чтобы добиться прекращения страданий нужно медитировать и внимательно посмотреть на реальность как она есть.

После того как вы увидите действительность, как она есть во всей ее полноте, вы будете знать ответы на все вопросы.

Редактировать:

Подумайте еще раз, прежде чем пометить мой ответ как правильный ответ:

Если вы знаете, что реальность такова, что нет каммы, ни перерождения, вы ошибочно думаете. Если это так, вы не знаете причину каммы и перерождения, таким образом вы подвергая себя будущим страданиям.

Если вы знаете, что реальность такова, что есть Камма и перерождение, ты опять неправильно думаешь. Если это так, вы не знаете путь к прекращению каммы и перерождения, таким образом вы подвергая себя будущим страданиям.

Если вы знаете, что реальность такова, что нет ни Камма, ни перерождения, и что, когда есть Камма и перерождение они всегда возникают с причиной, вы правильно думаете. Если это так, то вы, возможно, знаете причину каммы и перерождения и путь, ведущий к их прекращению, таким образом, есть шанс, что вы полностью освободили от страдания.

Если это не последний, я еще раз говорю: чтобы достичь конца страданий вы должны медитировать и внимательно посмотреть на реальность как она есть.

+844
Md Towhid 6 дек. 2014 г., 22:18:28

Мне просто любопытно, как к своим корням и мысли.

Умерщвление плоти-это сделано с намерением, что она закончится прошлом магазине плохая Камма испытывать все негативные кармические результаты через умерщвление плоти. Когда вся карма исчерпана, следует ожидать, что вы достигнете просветления, то есть, вы не испытываете никакой боли. Это рассуждение за умерщвление практика Бодхисаттвы-в том числе дыхание медиации, который также был основан на широко распространенное современных верований и практик.

Nirgranthas, вы совершили плохие поступки перед. Исчерпать их через острые болезненные аскезы. И сдерживающие ваше тело, речь и ум здесь и сейчас, вам не будет совершать карму. Таким образом, путем разрушения старой кармы путем подвижничества и никаких свежих кармы не будет поток кармы, путем ее разрушения. С уничтожением кармы, есть разрушения страдания; с уничтожением страданий есть уничтожение ощущение; с уничтожением чувства, все страдание будет исчерпано.

Cūla дуккха-к khandha Сутта

Что чувствует этот человек—приятное, неприятное или нейтральное—все это обусловлено прошлых действий.

Таким образом, устраняя последние действия аскетизм, и никаких новых действий, есть

будет никаких дальнейших потока кармы.

Без дополнительного потока кармы, есть разрушения кармы.

С разрушением карма, есть освобождение от страданий.

С разрушением страдания, есть разрушения чувств.

С разрушения чувства, все страдание будет исчерпано’.

Дева,Даха Сутта - это лучшее, что вы прочитали весь Сутта как речь идет о самоуничижении и слишком долго цитировать в полном объеме

во время его 6 лет поисков он практиковал экстремальные ...

Что касается других ссылок о пути Будды к просветлению, а также умерщвление плоти см.:

+736
Surinderpal Singh 13 авг. 2018 г., 18:19:23

Медитация Випассана, если практикуется правильно и последовательно, раскроет истинную природу реальности для медитирующего.

То, что вы описываете и видели через ваши практики, это непостоянство обусловленных явлений. Характеристика непостоянства является одним из трех знаков существования.

Монах Бодхи дает пример водопад, который издалека выглядит солидно, но если присмотреться можно увидеть поток постоянно меняется.

Випассана медитация-это когда один является более пристально взглянуть на реальность, которая показывает, например, что ощущения не имеют фиксированной интенсивности, но вместо этого они постоянно меняются - иногда сильные, иногда тонкими.

Такова природа явления, состояния. Они не являются постоянными. Они могут быть изменены, изменения и распада. Они являются динамическими процессами, и не стабильный лиц.

+709
sjaustirni 15 авг. 2013 г., 16:03:50

Я думаю, что на каком-то этапе во время медитации ,вы достигаете подсознательном состояние, в котором вы приближаетесь сна (то границы unconsciouses может,обмороки и т. д. ,Некоторые люди качаются взад и вперед перед обмороком, а сидеть где-то). Может быть, вы также испытываете то же самое.

Возможно также, что во время медитации кровяное давление понижено и что можно изменить осанку подсознательно. Главное, в подсознании, вы находитесь в состоянии между сознанием и бессознательным ,так что иногда вы чувствуете, покачиваясь ,иногда нет.

+703
MerrillFraz 12 авг. 2012 г., 02:07:55

Я пришел, чтобы узнать Его Святейшество Далай-лама предлагает своим мясом гости в свою резиденцию

Да, но мясо покупали в супермаркете или он держит животных на убой для еды? Если он купил в супермаркете, чем я думаю, было бы меньше плохой кармы, чем если бы он его зарезал.

Это Дхарма попросить вашего повара, чтобы убить животное, чтобы обслуживать вашего гостя или дальше-это не ваша Дхарма попросить вашего повара, чтобы не убивать животных?..

Да, я определенно думаю, что задавая свой повар, чтобы убить животное, чтобы обслуживать вашего гостя-это не Дхамма.Я думаю, что это создает плохую карму, но только уровень интенсивности в зависимости от наших намерений.Я не думаю, что мы можем убить другого человека даже на еду и уйти с ним.Хотя убийство животного для еды лучше, чем убивать их ради спорта.Так что карма меняется в соответствии с нашим намерением. Я не знаю, может, это просто личное мнение, но я просто не могу видеть.Моя совесть не позволит мне.Поэтому если у меня есть мясо,что я и делаю каждый день, я говорю немного молитве и позволить им убить меня за продуктами в будущем, если такой момент, что должны приехать.Это акт сострадания, чтобы дать себе, чтобы поддерживать других.Хотя я уверен, что некоторые из этих животных мы не давали выбора.так вот почему я чувствую благодарность.К самой еде.Поэтому я думаю, что это неправильно и я принимаю все последствия.Мы являемся владельцем и наследником нашей кармы.Если надо убить животное для пищи, то мы должны сделать это наиболее гуманный способ и использовать все его части, для мяса,гайд,мех для одежды и т. д. В некоторых культурах, что показывает уважение к животным ты охотился.И я уверен, что это в духе Дхаммы.

Мой главный вопрос-как бездействие вклад в нашу карму так же, как наши действия?.. Как здесь, например. Наше бездействие не мешает животным быть убитым...

Карма-это намерение.Действие с намерением.

Каковы ваши намерения на убийство животного? и каково ваше намерение, что ничего не сделал, чтобы остановить животное убивают?

Это будет способствовать плоды нашей кармы.

+683
Crowley Astray 20 февр. 2012 г., 15:00:08

Чтобы это понять, нужна полная смена парадигмы в том, как вы думаете. Перестать смотреть на мир в терминах сущностей. Бросить все, что ты считаешь реальным, связанные с органами, и начинаешь смотреть на мир с точки зрения переживаний, возникающих и умирающих. В этом мире у вас есть шесть видов ощущений: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание(тактильные) и мышления. Вы не понаслышке знают, что вытекающие из этих опытов является реальной, потому что их можно ощутить. Как только вы сделаете этот сдвиг парадигмы, вы поймете, что мозг-это не опыт. Мозг не может быть воспринято. Это не более чем концепция, готовых в мысли. Нет прямого знания могут быть получены путем построения теорий, основанная на измышлениях. Поэтому вопрос о том, что происходит с умом, когда мозг мертв, не возникает, поскольку она не существует в первую очередь.

Карма-это не вещь, которая передается в любом месте. Карма-это просто волевое действие, участвует в каждом опыте. Что волевое действие умирает с опытом. Но это может дать результат немедленно или в будущем. Вам нужно сделать Сатипаттхана медитации, чтобы увидеть, как это происходит. Например: если приятный опыт возникает и ты привязываешься к нему, страдая образом, когда он умирает. Это Vipaka(результат) кармы, ты только что совершил. В будущем также, если вы не можете получить этот опыт, страдания не будут возникать. Эта привязанность также создает привычку делать вещи, чтобы получить подобный опыт. Это порождает новый опыт привлечения свежих карма.

Невозможно понять всю динамику кармы, если вы становитесь Буддой себя, но, когда вы начинаете смотреть на мир через медитацию, вы увидите, что это непрерывное возникновение опыта идет дальше и дальше, пока вы не отрезать то, что подпитывает их возникновения. Т. е. тяга. Хотя мы не имеем полного понимания, это понимание кармы достаточно, чтобы стремиться к прекращению страданий.

В этой связи, медицинское определение смерти становится просто другое понятие связанных лиц. Вы увидите, что пока есть желание, возникновение новых впечатлений никогда не прекратится. После того, как модель мышления делает этот сдвиг парадигмы, такие вопросы, как ум переносится в новое тело после смерти и т. д. не возникает, так как нет постоянного вещь под названием "разума" и нет постоянного вещь под названием "Тело". Реальность состоит в непрерывном, вытекающие из опыта. Эти переживания имеют физический аспект и аспект психический. Они возникают из-за причин. Читать Paticcasamuppada , чтобы получить интеллектуальное понимание и делать медитации Сатипаттхана для прямого знания.

+681
Sarfraaz Ahmed 12 окт. 2019 г., 10:43:35

Этот анализ привел здесь говорит, что, буквально, это может быть; но, глядя на различные места, в которых он используется в контексте, это имеет смысл, если это означает "прямые". Люди на этом сайте, похоже, согласились, что это лучший анализ.

И эта статья делает подобный аргумент, чтобы объяснить, почему "прямые" является более подходящим, чем "только".

+660
oskar132 23 июн. 2018 г., 00:38:07

В этот вопрос, ОП спросил:

В контексте четырех ступеней просветления это будет правильно сказать, что без личности-посмотреть, нет такой вещи, как "просвещенный человек": вместо того, чтобы есть "просвещенные моменты" или моменты просветления?

Будда в МН 26 цитата ниже, объявил "Я, непревзойденным учителем. Только я правильно само-пробужденный ... я завоеватель (злых качеств)."

Однако, как просветленный, то можете быть уверены, что Будды не имеют представление, удостоверяющий личность (sakkāya-diṭṭhi), а также не иметь самомнение (Мана).

Так, как мог бы заявление типа "я-непревзойденный учитель" или "ahaṃ satthā anuttaro" быть без личности смотреть и без зазнайства?

Это может быть возможно, что это ОК, чтобы использовать личные местоимения, а также о том, правдивые факты, касающиеся человека, без вида на личности и без зазнайства? Как?

В МН 26:

"Затем, побыв в Урувелы как долго как мне понравилось, я решил бродить по этапам в Варанаси. Upaka в Ajivaka увидел меня на дороге между Гайя и (места) пробуждение, и увидев меня сказал мне, понятно, мой друг, свои способности. Чистый цвет лица, и яркий. На чей счет ты вышел? Кто ваш учитель? В Дхаммы, чья ты радость?'

"Когда это было сказано, я ответил на Upaka в Ajivaka в стихах:

Все победить,
всезнающий я,
что касается всех вещей, unadhering.
Все побросав,
вышел в финал тяга:
имея полностью на моей собственной,
кому я указываю, как мой учитель?





У меня нет учителя,
и никто как я не может быть найден.
В мире с его дэвами,
У меня нет аналога.


Ибо я арахант в мире;
Я, учитель непревзойденными.
Только я правильно само-пробужден.
Охладил я, непривязанный.


Установить вращении колеса Дхаммы
Я иду в город Каси.
В мире становится слепым,
Я бить в барабан Бессмертного'.


"От ваших претензий, мой друг, вы должны быть бесконечного завоевателя.'

Завоеватели такие же как я
кто достиг брожения' - конце.
Я победил злых качеств,
и так, Upaka, я завоеватель.'


"Когда это было сказано, Upaka сказал, 'Да будет так, мой друг, - и — покачав головой, вставая на сторону дороги — он ушел.

+625
Daniel Boxsell 3 окт. 2016 г., 05:26:19

В буддизме Махаяны человек принимает обет Бодхисаттвы, который по существу означает, что ты практикуешь для того, чтобы освободить все живые существа, как и их благополучие является более важным, чем свое собственное. Таким образом, если обратились за помощью, те, кто принял обет постараемся предложить какую-то помощь.

Я дал клятву и возобновить его, по крайней мере, один раз в год. Когда люди спрашивают меня, для молитвы, я отвечаю, что я буду делать много добрых пожеланий для них и я буду хранить их в своем сердце во время медитации или повторения мантр. Я никогда не сделаю подробные пожелания. Большинство людей, включая меня, понятия не имею, что это хорошо для них, так что я просто желаю, что наилучшее случится с людьми, чтобы они могли достичь прочного счастья. Иногда лучший для своего развития проходит экзамен, иногда это на самом деле не его.

Таким образом, я не должен врать, я сделаю пожелания отдельных людей (наряду с повседневными пожеланиями, что все живые существа достигнут просветления) и люди чувствуют облегчение, что кто-то заботится о них. И через некоторое время один мой друг перестал использовать слово "молитва" и теперь спрашивает меня, за добрые пожелания:)

+603
Yogesh Raut 9 дек. 2010 г., 05:47:50

Бетон, обособленного " я " подразумевает неотъемлемое существование. Неотъемлемое существование-это объектив бреда, через который мы, естественно, смотреть на мир. Буддизм учит зависимого возникновения, что помогает избавить вас от Этот корень заблуждения.

Верить в индуистских писаниях, вы должны полагаться на веру. Принципы буддизма стало очевидным путем честного самонаблюдения, а не вера.

Цель медитации-освободить существ от страданий, по крайней мере, из махаянской буддийской точки зрения. Если вы по-прежнему цепляетесь к циклическому существованию, этой конечной цели кажется невозможным, как вы до сих пор под впечатлением корень заблуждения.

+596
Nyasha Mbirimi 7 апр. 2016 г., 13:45:23

Во-первых: если чуть-чуть вникнуть вещь действительна-то есть, если это возможно идите прямо к Випассане без перехода через Саматха-тогда почему не все просто это сделать? Понимание-это точка, в конце концов, (не так ли?) так зачем тратить время на то, что кажется простым обучение колеса?

В центре его, "спокойствие" как раз и означает умение настойчивостью, что вам нужно сделать исследования випассаны. Если ваш ум возбужден, вы будете отвлекаться и не отставать в работе.

ИМО, по крайней мере, подход Mahasi развивает спокойствие неявно, потому что если вы держите отмечая, вы развивает эту способность на практике стабильно и упорно.

Во-вторых: ОК, предположим, что концентрация доступ или первый-Джана необходимо, а также достаточный уровень самадхи, как подготовка к Випассана. Потом, опять же, зачем кому-то и дальше продолжат "саматха" jhanas 2 по 4? Мое понимание заключается в том, что хотя эти jhanas может быть прохладный и блаженные, они не только не суть, они несут опасность привязанности. Так зачем с ними возиться?

Факторы-Джана являются suffusive качеств, которые возникают естественным образом, когда практика является стабильной: в suffusive внимание/фокус возникает, то suffusive восхищение доминирует, то suffusive спокойствие доминирует, а затем suffusive невозмутимость.

Если вы практикуете с упорством, эти качества появляются, несмотря ни на что. Этот "выбор" в той степени, что вы хотите погрузиться в каждое из этих качеств.

Некоторые учителя (спорно) вижу спокойствие и понимание как две грани одного и того же развития (например: Sayadaw у Пандита это Випассана jhanas', "в этой жизни", http://homepage.ntlworld.com/pesala/Pandita/).

С этой точки зрения, "jhanas" - это те этапы в развитии понимания того, что это спокойный, приятный, и устойчивое, как островки спокойствия в ход представление.

Врач может выбрать, чтобы там соблюдать, и углубить, что законопослушный, как отдельный навык - это практики саматхи. Но и другие части пути не стабильный в этом смысле; только следствия - Випассана - получает практикующий через грубый канал на следующий остров!

Бить дальше метафора, отдыхая на этих островах-это хороший способ, чтобы подготовиться, чтобы пересечь следующий шторм на море, пока вы не подсесть на солнце и отличные пляжи :)

+576
Mike Stillion 27 нояб. 2019 г., 15:01:26

Как я понимаю, мнение Abhidhammic по виду ничем не отличается на вид Сутта на ум.

+481
LIGHTHOUSE 24 нояб. 2014 г., 20:30:31

недавно я ходил на встречу с некоторым монахам, и они служили монахи небольшое блюдо с ломтиками сливочного масла и немного шоколада квадратов... я думаю, что это был темный шоколад, если это имеет значение.

Так или иначе, я был удивлен, чтобы увидеть его, и было интересно другие мнения на этот счет.

и точка зрения на вопрос... я явно ищу лазеек для перекуса-иш вещь типа перед сном.

+345
root666 19 нояб. 2017 г., 05:43:10

Насколько я понимаю в математике на основе философских принципов, касающихся гносеологических вывода и система выражения этих принципов. Поэтому рассуждение само по себе "научный", насколько математики являются научными.

Поэтому, если один имеет более точное понимание внутреннего и внешнего мира и его причины и последствия можно было бы легче взаимодействовать с миром таким образом, что в результате желаемый следствие. В этом смысле верное понимание ведет к счастью и ошибочные взгляды приводят к отчаянию & психоза.

Поэтому если это может быть справедливо рассудил, то это научно. Если справедливо рассуждение может наглядно развеять ложные мнения, то это явно ведет к счастью.

Таким образом, как Дхамма провозгласил, это обдумывал, его смысл и выражение проникло, позиции согласованы, то есть удаления неправильных взглядов и наглядные развеять заблуждения, это является научным выражением власти Татхагаты. Заслуга такого удаления заблуждения и относительной заслуги неизмеримы.

Я уверен, что как человек науки, вы согласитесь, что мы можем наверняка знать, что отказ от тех или иных воззрений в целом продуктивной благоприятных результанты а бред антагонистический тем, как наука в настоящее время не способен точно измерять следствием добрые дела во всей их подробности и детали, отсюда и результат удаления неправильных взглядов, как известно, хороший и неизмеримые.

Является ли буддизм-правда или нет, один должен определенную квалификацию, чтобы даже спорить с этим-это серьезно. Что буддизм является истинным выражением и или имеет смысл еще один вопрос.

В конце концов, существует ли истина, чтобы быть выведенным из ЭБЦ можете пойти тремя путями;

  1. Да есть существенная доля правды в ЭБЦ, что не получится ложными и пустыми.
  2. Нет там никаких существенных истину в ЭБЦ, оказывается ложными и пустыми.
  3. Может быть, он получится пустым и ложным, может не получиться пустым и ложным.

Только 1 или 2 могут быть правильными, но неправильных ответов #3 ближе всего к истине. Чтобы знать, если буддизм-правда это или нет, нужно учиться и видеть для себя тех, кто может понять его и прийти к согласию или нет.

+323
Covich 18 янв. 2016 г., 05:18:52

Разница между Aristoles определение добродетели как середины между двумя крайними отношения (этика. Ник. Второй,1) и учение Будды средний путь между снисходительность и аскетизм (первое учение в Сарнатхе):

Аристотель говорит об этике, Будда рекомендует путь личной жизни. Этика Аристотеля направлена на добродетели, необходимые для жизни в государстве и участвовать в общественных делах. Образ жизни, рекомендуемый Будды нацелено на повышение личной ситуации людей на радикальное изменение зрения.

Но с более общей точки зрения определение Аристотеля и Совет Будды рекомендуют избегать крайностей: ищите золотую середину между Сциллой и Харибдой. Однако, этот совет не далек от того, что обыденного здравого смысла родительского поколение учит молодое поколение с незапамятных времен.

Позже, Будда использовал принцип срединного пути в качестве эвристики, чтобы справиться с более общей философской альтернативы. Но, насколько мне известно, он не применяет его к этике. Это характерные для Аристотеля.

+311
leroy schoondergang 14 янв. 2015 г., 17:59:21

Этот вопрос был вызван внимательность во время учебы или слушать Дхамму переговоры


На стр. 31 хорошие вопросы, хорошие ответы , он говорит,

Объяснить, что понимание медитации

Во время медитации прозрения человек просто старается быть в курсе того, что происходит с ними, не думая об этом или реагировать на него.

Какова цель этого

Как правило, мы реагируем на наш опыт, симпатия или неприязнь или позволяя ему вызвать мысли, мечты или воспоминания. Все эти реакции исказить или скрыть наши опыт, так что мы не сможем его понять. Развивая нереакционноспособном осознания, мы начинаем видеть, почему мы думаем, говорим и действуем так, как мы.

Это "не задумываясь о или реагировать на" опыт, сознательно контрпродуктивно?

Это контрпродуктивно, в ситуациях, когда вы должны стараться:

  • Узнать что-то новое (узнать что-то, по-видимому, пытаясь позволить себе быть затронуты, чтобы "производить" изменение знания у вас есть)?
  • Создать что-то новое (например, если вы делаете или пишете что-то для вашей работы/средств к существованию)?

Разве не было бы лучше, чтобы быть поглощенными или опыт, впитывать опыт, в этих сценариях?

Я боюсь, что это контрпродуктивно:

  • Потому что это предназначается, чтобы быть (контрпродуктивно)
  • Потому что это дополнение (какое-то осознание в виду-государства) и, следовательно, отвлечение
  • Потому что реакции (т. е. воздействие на собственные знания) цель или цели при обучении
  • Потому что реакции (например, мысли типа "это хорошо или не хорошо") - это инструмент для создания
+209
Alex William Gibson 1 нояб. 2012 г., 21:42:49

Есть несколько человек в моей жизни, и всякий раз, когда я вижу его или ее фото, или что-то связанное с ним или с ней (Эл. г. напоминание о месте, где он или она живет), я испытываю сильные чувства.

Они абсолютно иррациональны (я не был в контакте с этим человеком в течение многих лет, я живу за тысячи километров от него или от нее) и я не понимаю их (когда ты не видишь человека долгое время, вы забываете о нем или ней, но я не). Не психологический прием я попробовал (всякого рода штучки из НЛП, ДПДГ, медитации, релаксации ленты, долгие прогулки, секс, разговоры с большим количеством хороших людей, трудолюбие и еще много чего) не помогло мне понять и избавиться от этих чувств.

Всякий раз, когда я думаю, я забыл его, я получаю напоминание от внешнего мира (кто-то упоминает что-то связанное с ним или с ней, или там рекламный щит с сообщением, связанных с ним или с ней, или я слышу музыку своего региона, в радио и т. д.).

В принципе, мне нужно выяснить, является ли

  1. Я должен сделать что-то или об этом человеке или
  2. просто забыть его или ее.

Какие общедоступных буддийских teachnings я могу читать, чтобы учиться, чтобы разобраться в этих чувствах (начать понимать их природы) на моей собственной ?

Примечания:

  1. Я не хочу обсуждать, какие чувства они. Мне просто нужна инструкция, которую я могу применить и сделать это сам.
  2. Собирается группа, или разговор с психологом или гуру не жизнеспособные варианты, потому что по моему опыту 99,9% из советов, которые вы получаете от других людей по важным вопросам-это неправильно (в прошлом такие советы вызвали больше вреда, чем пользы).
+188
kikusin 13 мар. 2019 г., 01:19:10

В чем сходство между современной физики/квантовая физика и буддизм? Хотя я мало знаю об этом, как сказал Будда, что сознание создает все, пустоту и зависимое возникновение вещей. Каковы другие вещи, которые совпадает с тем, что современная наука говорит?

+149
Kirill Volkov 12 авг. 2011 г., 12:49:16

И это возможно, что лично для меня, Метта обеспечивает большую концентрацию?

Когда делаешь вдох медитации ваш ум относительно более пассивной, где вы наблюдайте за своим дыханием. Когда делаешь четыре неизмеримых ума более активны, созерцая.

Поэтому вы можете сохранить вашу концентрацию и отвлекает, как вы переориентироваться на другие существа.

Особенно мне интересен этот аспект субъектности в буддизме. Учитывая акцент на эмпирических данных, способствует Будды, как можно узнать / разобраться с аспектами путь, который может быть разной из-за собственного психического нрава? Более конкретно, как бы я выяснить, если возможно, некоторые аспекты пути более трудно мне лично, и есть ли другой способ производства может быть более выгодным? Откуда я знаю, что важно, а что является периферийным?

Это знание доступно только Будде. Но путем проб и ошибок, можно найти тренируется и некоторые более легким и плодотворным.

  1. В Татагатха Будда понял именно так, как как способности человека развиваются, как они ухудшаться, и, соответственно, их потенциал для реализации Дхаммы. Это его шестой степени.

Источник: Верховный Будда с его десятью полномочия

Также можно использовать следующее руководство:

Палийские комментарии в дальнейшем предоставить рекомендации по предполагая, что медитация предметам на основе одного общего темперамента:

  • Жадный: десять гнусность медитации; или, тела созерцания.
  • Ненавидеть: четырех Брахма-вихар; или, четыре цвета kasinas.
  • Заблуждение: памятование о дыхании.
  • Верный: первые шесть воспоминаний.
  • Интеллектуальные: воспоминания о Марана или ниббана; восприятие отвращение от пищи; или, анализ четырех стихий.
  • Спекулятивные: памятование о дыхании.

Шесть non-цвета kasinas и четырех бесформенных состояний подходят для всех темпераментов.

Kammaṭṭhāna

Откуда я знаю, что важно, а что является периферийным?

Дхарму проповедовал Будда ничего не нужно, чтобы быть добавлены или изъяты из. (Svakkhato) поэтому нет ничего периферического не важно.

+132
RudolfJelin 11 мая 2013 г., 04:01:16

Во-первых, вы должны иметь в виду, что произведение Шантидевы представляет стихотворном. Это означает, что это не всегда технически точный, потому что слов не хватает ради поэзии. Например, мы будем читать "живые существа не существуют" в качестве "живых существ не существует по определению", подразумевая "но они существуют условно". Что не существует-это режим существования.

Во-вторых, Шантидева был Прасангика. Это его представление о пустоте, которая существует ни человека, ни явления природы. Они существуют условно. Прасангики также утверждают, что обычные действительные cognizers в континууме обычные существа действуют в отношении лица, но ошибочным с точки зрения способа существования такого наговорили. Все это поможет вам понять, что мы не отрицаем конвенций.

В-третьих, Гьялцаб Дже написал прасангики комментарий к Шантидева. Он объясняет стих 9.75 следующим образом:

Гьялцаб Дже: реалист: если нет абсолютно никаких изначально существующих человек, тогда, как нет фокальный объект для сострадания, для кого следует практиковать медитацию на сострадании? Мадхьямака: если есть нет изначально существующего человека, то из этого следует, нет такого вина что фокальный объект сострадания не существует, потому что номинально существующие живые существа, именуемой психической тьмы, который принимается с целью достижения результата освобождения, является допустимо, чтобы быть центральным объектом сострадания.

В то время как часть его комментария на стих 9.76 говорит:

Оппонент говорит, что если живые существа не существуют по своей сути они не существовало вообще. Вопрос в том, что если живые существа не существуют, кто будет испытывать в результате медитации на сострадании это состояние Будды? Понятно, что объект наблюдения, а также в результате медитации на сострадание не существует по-настоящему, но проблема как положено соперник для нас не существует, в этом живые существа все-таки существуют условно, и поэтому обычно имеет смысл медитировать на сострадании.

Теперь, чтобы ответить на ваши вопросы более прямо:

1) разумных существ не существует Они не существуют по своей природе (или по-настоящему), они существуют условно. Действительное сознание глаза задержании лица, действует в отношении сущности вещи. Сострадание к человеку действует в отношении сущности вещи, а также. Сострадание к единорог, однако, не.

2)для одного, чтобы быть милосердным, он должен быть обмануты, чтобы верить, что существуют разумные существа. Нет. Для одного, чтобы быть милосердным, он должен иметь хоть какое-то понимание Четырех Благородных Истин. Кроме того, он считает, что живые существа являются совершенно несуществующих в ослеплении. Поэтому тот, кто верит, что они существуют изначально (который всю тему здесь).

3)Сам по себе сострадание-это бред Это не так, потому что бред никогда не действует в отношении сущности вещи. Например, злости не правильно заниматься своим объектом. Объект [взаимодействия] гнева существовать, как и единорог. Кроме того, заблуждения отнять покой ума (это их определение) и наложить.

4)человеку не стоит обольщаться, чтобы облегчить несуществующих страданий несуществующих живых существ. Это не так, поскольку существует условно Будд не разрешить условно существующие страдания существует условно разумных существ.


Не стихотворные книги вы можете прочитать на эту тему:

1. Комментарий Shantiva

  • Гьялцаб Дарма Ринчен, вход для детей завоевателей, комментарий Шантидевы введение в действия Бодхисаттв

2. Мадхьямики

  • Элизабет шляпа, зависимого от возникновения и пустота

3. Особую Проницательность

  • Дже Цонкапа Лам Рим Чен МО, Том 3, Часть 2
  • Дже Цонкапа, Средней Длины Лам Рим, Глава Пятая
  • Парень Ньюленд, введение в пустоте
  • Парень Ньюленд, двух истин
  • , Заключительная экспозиция Цонкапы мудрости Джеффри Хопкинс
  • Кхедруб Дже - доза пустоты
+115
ali gh 1 июн. 2019 г., 22:40:55

Почему семя вырасти в завод, а потом к дереву? Почему бы просто не остаться в качестве семян? Не требует душа, что или не требует удобрений, солнечного света, воздуха, жизнеспособное семя и т. д. Вода требует душа, чтобы обернуться снегом в зимний сезон? Что касается кармы, почему семя дерева манго дает растение манго, но не кокос завода? Почему растение из мангового дерева обладают качествами, похожими на родительском дереве? Требует ли он за это душу? Конечно, нет!

+114
Patrick Ng 2 апр. 2018 г., 06:43:22

Также если вы будете придерживаться инструкции, в основном, в Трипитаку сутты о медитации содержат ссылки на них, следовательно, они являются важными. Как преп. Сэр упомянул спор возникает из-за трактовки в Visuddhimagga и комментарии. Организации, что вы сделать это через и-Джана или без, в основном более поздних событиях. Если я правильно помню, есть только одна Сутта, где не было ни единого намека человек становится освобожден без обретения экстрасенсорных способностей (я не уверен, если это подразумевает отсутствие на работе) но все равно Трипитака не дает различия двух способов для ее достижения. Это также привело к дискуссии по поводу актуальности-Джана. Если вы берете Трипитака в качестве источника, то нет никакого противоречия.

+81
Sirio Balmelli 3 апр. 2017 г., 09:42:57

Вы на самом деле недоразумение стих.

Этот стих фактически является ключом к разгадке понимания Prajñāpāramitā сутры - сутра сердца, Алмазная сутра также Mahāprajñāpāramitā Сутры.

Вот альтернативный перевод на английский язык (вы Заи) стиха из Mulamadhyamaka Карика с китайского перевод Кумараджива

Все Дхармы, возникающие из причин и условий,

Я называю их пустоту.

Они также являются временными именами,

А также Срединного пути.

Китайский текст

,眾因緣生法 我説即是空;

亦為是假名,亦是中道義。

Что Нагарджуна говорит, что, поскольку все зависящие от него зародились явления обусловлены причины и условия, в силу своей обусловленности они непостоянны и без себя. Как заявил Будда.

Pratītyasamutpāda

"Когда это есть, то есть;

Это возникает, что возникает;

Когда этого нет, того нет;

Это перестает, что перестает".

Поэтому, потому что вещи непостоянны и без постоянной работой над собой. Он назвал их "пустой".

Однако пустота термин также просто удобный ярлык, потому что он не в полной мере объяснить сложность явления и причины, которые сделали что-то. Сказать-то "пустой" что, в конечном счете, не хватает базовых "сущностей", но не значит, что ее не существует, но это не действительно существует.

Поэтому это средний путь между Eternalism и Аннигиляционизму. Чтобы быть annihilationist сказать ничего не существует и что нет никаких причин для чего-нибудь произойти. Это не определение пустоты как Нагарджуна. Это потому, что есть причины, есть результаты, но ведь они состоят из причин, есть и непостоянен, следовательно, не вечен.

Поэтому, когда вы столкнетесь с текстом вроде следующего:

Форма это пустота, пустота-это форма.

Сутра Сердца

Вам следует рассмотреть смысл пустоты.

Форма находится в зависимости от сгенерированных, зависимое возникновение-это форма.

Форма непостоянно, непостоянство формы.

Форма без самости, без собственной формы.

Так что вопрос будет, почему Махаяна буддизма Нагарджуна перефразировать то, что уже известно буддийской концепции 'пустота'.

Это потому, что они воспринимаются как овеществление буддийского учения в Абхидхаммы школ, таких как Сарвастивада (один из предков Тхеравады), напомним, что даже в современных Тхеравада учит, что Nibanna является безусловным, а Бессмертный измерение, и что Архатами, совершенны и т. д.

Нагарджуна отрицает такое постоянство и eternalism.

Вот почему говорится:

Нет мудрости, и нет никакого постижения.

Ведь мудрость-это сам условный (практика благородного Восьмеричного Пути), и поэтому мудрость слишком непостоянно. Отсюда и фруктами из четырех этапов постижения (записи, поток, однажды возвращающегося, один возвращающийся, Arahantship) слишком непостоянны.

Это не говоря, что есть мудрость не существует или плоды созерцательной жизни не существует. Они существуют, но как и все остальное непостоянно и не самоназвание.

Нагарджуна нарушает наши привязанности к достижениям в себе самом Дхарму! Даже сама Нирвана непостоянно! Конец страдания как страдания вызваны и другими и непостоянно!

+23
Juvy Steele 4 апр. 2013 г., 23:24:10

Показать вопросы с тегом