Это изображение статуи Будды Шакьямуни?

Мне очень нужна помощь в поиске, кто ниже представляет... это Сиддхартха Гаутама (Будда Шакьямуни)?

Спасибо.

enter image description here

+139
Anab Jaamac Mowliid 15 янв. 2011 г., 21:33:45
40 ответов

Смерть-это уйти из физического тела, а продолжает другой процесс трансформации в соответствии с вашими действиями на всю жизнь, как вы жили после того, как вы существовали в этом повторении миров.

Это явление происходит 2 вещи в другой трансформации

1 - ваши деяния на хорошие или плохие (судьба)
2 - липкая или предприятием в своем уме (например, хобби,места обитания,интересы,достижения)

(1) очищается.
(2) объяснить коротко, например. каждый может говорить на родном языке, без забот, это стек из ваших прошлых жизней. И вы будете иметь умелые на что-то без примерки сложно или даже не пытается, как другие должны оказывать на него. Люблю тебя авто понимание ее, вы увидите 2-ой ступени факты во время обучения на 1-ый шаг на что-то. Почему, ведь вы уже достигли и узнали об этих вещах. Много достижений может принести более мощный разум успех на нем.

Смерть приносит 2 из тех вещей в вашей новой жизни.

Но по пали Pidagat, нельзя предположить, как приведение их к новой жизни. Нет приведение в буддизме природа, все факторы появляются как новые.

Как пламя свечи, вода из ручья , и огонь теперь горит на вас смотрят не как 3 сек назад пламя. и вода тоже не такая, как вы касаетесь второй раз.

Вроде того, там также будет меняться ,если Сколько можно взять из прошлых жизней. Например, насколько вы искусны в образование, прежде чем эту жизнь, если ты не стараешься в этой жизни, вам не удастся.

Теории Будды очень сложно и никогда не получится идеально. Существует множество факторов, которые могут вызвать динамические судьбой на смерть. Но я думаю, что это должно хватит о смерти.

Спасибо. Мой ответ не будет содержать сведений о смерти, умирая.

+994
bychy 03 февр. '09 в 4:24

Огонь

В буддизме огонь используется для описания разрушительных и вредных умственных загрязнений жадности/похоть, ненависть/злость & заблуждения/незнания, например, в огонь проповеди.

Будучи верующим или зависит от Бога так далеко в моей жизни, я понятия не имею, как именно я могу стать независимым, не поворачивая морально Банкрот?

Да. Буддизм объясняет безнравственные (вредные) психические наклонности возникают из-за невежества, незнания или невежественный, а именно:

Монахи, невежество является лидером по достижению неблагих, за отсутствие совести и отсутствие беспокойства. В unknowledgeable человек, погруженный в невежество, неверное мнение возникает. В одним из неверной точки зрения, неверные решения возникает. В одном из неправильного решения, неправильная речь... в одном из неправильной речи, неправильных действий... в одном из неправильные действия, неправильные средства к существованию... в одном из неправильных средств к существованию, неправильно усилия... в неправильное усилие, неправильная внимательность... в одном из неверной внимательность, неправильно возникает концентрация.

Avijja Сутта

Обоснование здесь о необходимости Бога подобен бешеной собаке, которая должна быть за забором или в клетке, или злой человек, который должен быть изолирован от общества в тюрьме.

В буддизме, он учил людей злой нрав, в силу природы. Мы можем наблюдать тенденцию к беспощадному насилию в животных. Люди явно произошли от животных (а не были созданы и по образу Бога).

Буддизм учит, что сознание людей может пребывать в различных психических состояний называется:

(я) человека (мораль);

(II) по-божески (мощный);

(III) для животных (аморальные);

(IV) в голодного призрака (пристрастился); и

(в) ада (страдания).

Люди, которые ведут аморальный в характере и поведении пребывать в виду в животном мире и в конце концов попадают в ад (страдания).

Когда я начинаю верить в опыт, я стал несколько аморально, без каких-либо добрых чувств.

Бытие 6.5 Библии гласит:

Господь видел, как грешники все на Земле было и как на зло их мысли были все время, ему было жаль, что он никогда не сделал их и положил их на землю. Он был настолько наполнен сожалением

Это, кажется, показывают следующие авраамический Бог творит зло. Иными словами, безнравственные чувства, так как ваши религии создали вас, как описано в Бытие 6 Библии.

Мировой истории, кажется, показывают людей, которые верят в сверхъестественное существо, как Бог, они не более злые, чем те, которые этого не делают. Например, христиане воюют между собой и с другими уже сотни лет и было уничтожено множество коренных народов с их империализмом. Даже сегодня, американская тюремная система содержит более верующие, чем атеисты. Я предполагаю, что это потому, что Бог-верующие хотят осуществлять насильственную власть над другими; следуя примеру Бога, как показано в различных писаний, которые показывают Бога иссечение насильственной абсолютной власти. Даже злой атеист диктаторский коммунизм был создан евреями, с жестокими диктаторскими еще бесклассовой идеологии похож на иудаизм. Таким образом теистических религий имеют тенденцию привлекать злых людей, жаждущих власти, и кто хочет действовать на этой земле, к людям, как будто они боги.

К сожалению, хороших людей на этой земле должны терпеть эти хочу-быть богами, как мы должны делать, как терпеть злых политиков, которые сегодня управляют США и Бого-верующих, как христиан, так & Сионистского; кто финансирует & рукоятка саудовские террористы, которые убивают людей, крича: "Аллах у Акбар" или "Аллах Велик".

Как и зачем быть нравственным, не веря в сверхъестественную сущность, как Бог?

В буддизме нравственность означать безвредность. Мораль-это не заповедь или учение, но, напротив, безвредности. Чтобы понять нравственность, нужно постигнуть безвредность. Если безвредность не понято, трудно поддерживать мораль.

Буддизм объясняет, Когда вы моральные, вы больше не навредить себе. Быть нравственным-это способ любить себя и принести пользу себе.

Если изучить причины и анализ поведения буддизм считает аморальным, такие как убийство, воровство, беспорядочные половые отношения, лжи, наркотиков, азартных игр и т. д., Вы найдете люди, которые занимаются эти действия приносят страдания и проблемы в своей жизни (и, конечно, страдания в жизни других людей).

Например, мужчины идут на войну, вернуться с ПТСР и даже совершить самоубийство. Люди, которые воруют, попадают в тюрьму или потерять работу. Люди увлекаются беспорядочный секс в итоге испорченные отношения и психического расстройства. Люди, которые врать не доверяют (даже если они делают деньги как зло политиков или руководителей бизнеса). Люди, которые принимают наркотики разрушают свою жизнь с плохим здоровьем. Люди, которые играют & заимствовать деньги дорвавшегося до конца разрушена.

Таким образом, в буддизме, мы размышляем или глубоко задуматься о пагубных последствиях аморального поведения.

Кроме того, в буддизме, еще один способ, чтобы стать моральным является разработка 'сопереживание', а именно 'поставив себя на место другого'. Например:

  1. Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

  2. Все дрожат за насилие; жизнь дорога всем. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

  3. Тот, кто, в то время как сам ищу счастье, расправившийся с насилием других существ, которые тоже стремятся к счастью, не обретешь счастья далее.

  4. Тот, кто, в то время как сам ищу счастья, не обижай с насилием других существ, которые тоже стремятся к счастью, обретет счастье далее.

  5. Говорить не грубо никому, для тех, кто так говорил, может реторты. Действительно, гневной речью болит, и возмездие может настигнуть вас.

  6. Если, как сломанную гонгу, ты молча себя, вы приблизились к нирване, за мстительность больше не в вас.

  7. Когда дурак совершает злые поступки, он не понимает (их злобный характер). - Это глупый человек, терзаемый своими делами, как один сгорел огнем.

Dandavagga: Насилие


Какие есть способы стать независимыми?

Чтобы стать независимым, буддийских писаний (ЗП 56.120) объяснить, что такое "животное" разум должен осознать Четыре Благородные Истины и практиковать Благородный Восьмеричный Путь , чтобы стать 'человеком'.

Полного развития нравственного сопереживания объясняется в Veludvareyya Сутта, следующим образом:

"Я научу вас, собственников жилья, изложению Дхаммы применимо к себя. Слушайте внимательно, я буду говорить".

"Да, сэр", - брамина собственников жилья из бамбука ворот ответил. В Благословенный сказал так:

"Что, домохозяев, изложение Дхаммы применимо к себе?

Здесь, домохозяева, ученик благородных рассуждает так: 'я тот, кто желает жить, кто не желает умирать; я желаю счастья и страдания. Так как я тот, кто хочет жить, кто не хочу умереть; кто желает счастья и не желает страданий; если кто-то возьми мою жизнь, что бы не быть приятным и приятным для меня. Теперь, если я был в жизни другой ... тот, кто желает жить, кто не хочет умереть, кто желает счастья и прочь к страданию--что бы не быть приятным и приемлемым для других либо. Чем неугодны и неприятны мне это неприятно, и неугодным для других тоже. Как я могу причинить другим то, что неугодны и неприятны мне?' Поразмышляв таким образом, он сам воздерживается от уничтожения жизни, побуждает других воздерживаться от уничтожение жизни, и говорит в похвалу воздержание от уничтожение жизни. Таким образом, данное телесное поведение его очищают в трех отношениях.

"Опять [Кроме того], домохозяева, ученик благородных рассуждает так: 'Если кто-то отнимет у меня то, что мне не дали, то есть совершить кражу, что бы не быть приятным и приятным для меня. Теперь, если я возьмете от другого то, что он не дал, т. е. совершить кражу, что бы не быть приятным и приемлемым для других тоже. Чем неугодны и неприятны мне это неприятно, и неугодным для других тоже. Как я могу причинить другим то, что неугодны и неприятны мне?' Поразмышляв таким образом, он сам воздерживается от взятия того, что не дано, побуждает других воздерживаться от принимая то, что не дано, и говорит в похвалу воздержание от принимая то, что не дано. Таким образом, данное телесное поведение его очищают в трех отношениях.

"Опять [Кроме того], домохозяева, ученик благородных рассуждает так: Если кто-то прелюбодействуй со своими женами, что бы не приятным и приятным для меня. Теперь, если я прелюбодействую с жены другую, что бы не быть приятным и приятно другие либо. Чем неугодны и неприятны мне неугодны и неприятны для других. Как я могу подвергнуть еще чем неугодны и неприятны мне?' Поразмышляв таким образом, сам он воздерживается от сексуальных проступков, поучает других воздерживаться от сексуальных проступков, и говорит в похвалу воздержания от сексуальных проступков. Таким образом, данное телесное поведение его очищают в трех отношениях.

"Опять [Кроме того], домохозяева, ученик благородных рассуждает так: 'Если кто-то в ущерб моему благополучию с ложной речи, что бы не быть приятным и приятным для меня. Теперь, если я должен был повредить благополучия другого с ложной речи, что бы не быть приятным и приятный на другой либо. Чем неугодны и неприятны мне это неприятно, и неприятно для других тоже. Как я могу нанести по другому чем неугодны и неприятны мне?' Имея отраженный таким образом, он сам воздерживается от ложной речи, призывает других воздерживаться от ложной речи, и говорит в похвалу воздержание от лживые речи. Таким образом, этот словесный поведения его очищают в три отношениях.

"Опять [Кроме того], домохозяева, ученик благородных рассуждает так: 'Если кто-то, чтобы разделить меня от моих друзей по спорным речи, что не будет приятно и приятно для меня. Теперь, если я должен был разделить еще один из его друзей по спорным речи, что не будет приятны и приемлемыми для других тоже. Чем неугодны и неприятны мне неугодны и неприятны для других. Как я могу причинить другим то, что неприятно, и неприятно меня?' Поразмышляв таким образом, он сам воздерживается от сеющей распри речи, призывает других отказаться от раскольнической речи, и говорит в похвалу воздержания от сеющей распри речи. Таким образом, этот словесный провести его очищается в трех отношениях.

"Опять [Кроме того], домохозяева, ученик благородных рассуждает так: 'Если кто-то обращался ко мне с суровой речью, что не будет приятным и приятным для меня. Теперь, если я адрес другой грубые слова, что бы не быть приятным и приемлемым для других либо чем неугодны и неприятны мне это неприятно, и неугодным для других тоже. Как я могу причинить другим то, что неугодны и неприятны мне?' Поразмышляв таким образом, он сам воздерживается от грубой речи, побуждает других воздерживаться от резких речи, и говорит в похвалу воздержание от грубой речи. 'Таким образом это словесное поведение его очищается в трех отношениях.

"Опять [Кроме того], домохозяева, ученик благородных рассуждает так: Если кто-то обращался ко мне с легкомысленной речи и пустой болтовни, что бы не быть приятным и приятным для меня. Теперь, если я адрес другой с легкомысленной речи и пустой болтовни, что бы не быть приятным и приемлемым для других тоже. Чем неугодны и неприятны мне неугодны и неприятны для других. Как я могу причинить другим то, что неприятно, и неприятно меня?' Поразмышляв таким образом, он сам воздерживается от пустословия, побуждает других воздерживаться от пустословия, и говорит в похвалу воздержание от пустословия. Таким образом, этот словесный провести его очищенная в трех отношениях".

+986
Koko Armani 16 февр. 2011 г., 18:32:32
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Ад существует не только в буддизме, но не то вы обычно вы думаете, как ад (примерами могли бы быть ад в обычных христианства. *Древнее христианство/Гнозис-это другая история)

На самом деле, вы находитесь в аду прямо сейчас. Рай и ад существует внутри вас в то же время, но вы просто не осознаете. Если ваша жизнь определяется чем-то воображаемом, а не свой собственный и в погоне за чем-то воображаемым ты считаешь реальным и страдает от них, разве не было бы разумно называть этот ад?

+979
Alex Wattson 20 мар. 2016 г., 02:52:15

То есть люди в Швейцарии (или силиконовая долина), в среднем, лучше карма, чем жители бедных, разоренных войной странах

Вы не знаете, сколько кармы у людей (даже в среднем).Если ваш Будда или что-то.И вы не можете судить о счастье людей по регионам или материальных владений.Силиконовая долина может показаться раем,но не для человека, самоубийстве, потому что пластическая хирургия пошло не так.Это их ад.Что доброго человека жизни довольствоваться в Сьерра-Леоне, который умирает тихой смертью это его рай.Мы ощущаем на себе последствия нашей кармы в нашем сознании не на то, что происходит вокруг нас.В этом случае большинство монашествующих будет испытывать плоды своей плохой кармы, так как они должны бросить все.Большой Ajahns не из Швейцарии и не были замечательные люди, которые выращивают замечательных качеств, таких как Нельсон Мандела и Далай-Лама, оба пришли с войной и угнетенных регионов.Счастье не основывается на материальном благосостоянии.Истинное счастье приходит от того, хороший человек и вы можете быть хорошим человеком в любом месте,не только в Швейцарии, или в Силиконовую долину.В области не вызывает вашей хорошей карме,человек делает или точнее ваши действия.

+961
GemeRa 4 мар. 2014 г., 06:57:40

Самое глубокое определение любви я сталкивался в моей прогулки-это состояние, в котором человек не обяжет себя провести различие между одним и теме любви. Можно свободно давать другим, а не из чувства долга или ожидания и даже альтруизма, а просто потому, что не вижу причин различать отдавая свою любовь и отдать себя.

+951
Mr Erorr 14 окт. 2018 г., 11:13:54

Мне было интересно, если есть какие-либо предложенные читает, общается, подкасты или видео в мой уровень стартер должен погрузиться в себя, чтобы понять немного больше о буддийской философии.

Книги

Есть хорошее количество замечательных книг на английском языке о буддизме. Есть также большое количество плохих книг, поэтому я предлагаю начать с вводной книги, написанные монахами.

Эти книги могут различаться по содержанию, по школе они принадлежат. Однако, книга, представляя Благородный Восьмеричный Путь, вероятно, будет хорошо, поскольку он является общим для всех буддийских школ, являясь основным учением буддизма. Одним из вариантов здесь является монах Бодхи Благородный Восьмеричный Путь.

Другие предложения вводные книги можно найти в речи вводные книги по буддизму.

Обсуждение

Три достопримечательных мест, чтобы обсудить буддизм в интернете, где монахи также принять участие в форумах колесами и SuttaCentral:

  • Dhammawheel: буддийский дискуссии форума были посвящены буддизму Тхеравады

  • Dharmawheel: компаньон сайт выше. Буддийский форум ориентирован на буддизме Махаяны.

  • SuttaCentral: портал переводы буддийских текстов, в разделе обсуждения и Q&A. сосредоточилась на ранний буддизм / Тхеравада.

Видео

На YouTube канал мы здесь больше знакомы с yuttadhammo канал, так как он бывший модератор этого самого сайта. Он Тхеравадинский монах.

Авторы

Это может быть интересно, чтобы получить представление о английских авторов с некоторыми известность в различных традициях и ищут их книги, Интервью, Дхарма переговоры и т. д. Например, тик Нат Хан и Shunryu Suzuki на дзен-буддизм, Далай-ламы на Тибетском Biddhism и монах Boddhi по буддизму Тхеравады. Все это хорошо известно в западных буддийских кругах (я предполагаю, что вы находитесь на Западе). Вы также можете быть заинтересованы в материалах авторов с названиями типа "Роси" (по-японски дзэн), "Ринпоче" или "Тулку" (тибетский) и "sayadaw", "Тера", "ajhan" или "монах" (Тхеравада).

Есть также много не-монашеском " / " против авторов, которые публикуют отличный материал, но я предлагаю быть осторожным, так как там много грязи с камнями, и это может быть трудно их различать, когда одно начало.

+928
inlandGorka 5 янв. 2010 г., 08:26:00

Все это взаимозависимое и нирвана не сам / не сам, т. е. все Дхаммы-это не сам / не сам.

Воление-это взаимозависимое, следовательно, не сам / не сам. Желанию быть взаимозависимое это не совсем управляема, как возникновение и прохождение воля появляется, когда все необходимое условие сохраняется и исчезает, когда дело прекращается.

Воля не является полностью вне нашего контроля также. Когда вы испытываете что-то приятное или неприятное, можно реагировать с влечения или отвращения, которая является общей предварительной условный рефлекс или ты можешь быть спокойным и знать, что его возникновение и уходящая натура.

+891
fletch88 24 янв. 2011 г., 04:49:11

Я испытал то, что я бы назвал запись трансляций, ничего не зная о буддизме, кроме обычного, неуч, западной точки зрения.

Я медитировал и в моем сознании глаз я увидел сияющий белый жемчуг с небольших обесцвеченных жемчужин плавающих вокруг него (во многом подобно Солнечной системе). Когда я начал расследовать обесцвеченных жемчужин, я понял, что они были мои нужды и желания. Я понял, "это не я"; они начали отпадать, пока все, что осталось-белый жемчуг. В тот момент я понял, что "белый жемчуг" есть в каждом из нас.

Затем я испытал чувство смерти подавляющим меня. Я знал, что умираю; это был самый страх наполнил опыт, который я когда-либо имел. Затем я почувствовал, что переродился. В тот момент я был всего лишь тело, а поток сознания. После этого, все, что осталось-чувство любви.

Я не могу сказать из своего опыта, но я считаю, что то же представление может исходить от настойчивой решимости снять три оков.

Для уточнения, это можно рассматривать как возврат к 12 звено цепи, переживает прекращения и затем возрождается

+885
Peace Shi 8 мар. 2016 г., 17:26:47

Четыре Благородные Истины-это только о дуккхе. Его не обо всем.

Четыре Благородные Истины говорят, когда есть дуккха; его причиной является тяга.

Не сказать, что все желания ведут к страданиям.

Сравнивать его с "бактериями". Пищеварительной системе бактерии работают. Но плохие бактерии вызывают болезнь. Когда врач назначит вам антибиотики, чтобы вылечить болезнь, не жалуются и говорят 'бактерии-это хорошо'. Вместо этого, вы принимаете лекарство.

Так что если вы хотите получить работу, например, это не обязательно страдания.

Но если вы страдаете о том, что не имея работу, причиной этого страдания является жажда.

Вы принимаете лекарство, когда ты болен (а не когда вам хорошо).

+885
SuperPrincess 18 мая 2017 г., 10:57:50

Позволь мне попробовать подойти к этому с 2 разными углами.

Я физиотерапевт, и сначала я хотел бы подойти к этому с анатомической и физиологической точки зрения.

Мне кажется, что вас могут отсутствовать некоторые основные силы и что в результате вы покачиваясь в вашей медитации. Это также может быть, что у вас есть некоторые напряженные мышцы вокруг таза и спины, которые создают мышечный дисбаланс. Остатки могут вызвать стягивания в разных направлениях стоя, сидя или лежа в определенных позах. Мышечный дисбаланс вполне обычным и не опасным, хотя, если они могут сохраняться в течение длительного промежутки времени они могут привести к более серьезным проблемам, таким как ограничение диапазона движений, боли в теле, неровные, которые опять же могут привести к другим диагнозы. Давайте не возвращаться к этому.

Если это актуально сейчас или становится актуальным, вы можете связаться со мной на мою почту: [email protected] и я посмотрю на тебя через Skype или вы можете отправить мне видео. Я дам дальнейшие инструкции о том, что если вам это нужно.

Сейчас я дам вам несколько упражнений для укрепления нижней части спины и основных мышц + Упражнения на растяжку для вашего сгибатели бедра (м. подвздошно-поясничная) , так как они часто являются проблемой из-за слишком много сидишь. Если они являются или становятся жесткие, они могут ограничить диапазон движений в позвоночнике и наружной ротации в тазобедренном суставе за счет создания повышенного внутреннего вращения в верхнюю часть ноги, что опять же приведет к неправильному alighment в спине, которые повлияют на вашу стоя, сидя и лежа.

Как вы, возможно, слышали, прежде чем основная наша сила-порождает. Это очень важно иметь сильного ядра в почти всех видах деятельности, что делать в каждый день. Сильное ядро означает, что один физически центру. Стоя, сидя и лежа позы значительно улучшить как и многие другие виды деятельности в повседневной жизни.

Ядро состоит из следующих мышц; м. поперечная мышца живота, м. прямой брюшной мышцы, внутренних и внешних косых мышцах живота, поясничной части М. монтажник spinae. Некоторые люди рассчитывают также мм. ягодичные, м. квадратной lumborum и M. iliopsas. Я не буду давать упражнения на эти мышцы, но только самые важные мышцы, который является M. эректор spinae, м. поперечная мышца живота, м. прямой брюшной мышцы и ММ. внутренние/внешние косые мышцы живота.

Я хотел бы дать вам эти упражнения. Они могут быть немного трудно понять, когда только просмотр фото Итак, я нашла это видео для вас, которая проходит через некоторые упражнения. Я хочу, чтобы вы попробуйте их все и найдите те, которые лучше всего работают для вас. Старайтесь подбирать 3-4 упражнения.

Я хочу, чтобы вы сделали 1-3 комплектов С 10-15 повторений в каждом упражнении. 1-3 комплекта означает, что если у вас есть хороший день Вы можете сделать 3 комплекта и если вы устали или не в настроении, вы можете сделать 1-2 сета. Таким образом, вы можете регулировать ее самостоятельно. Вы должны тренировать эти упражнения 3-4 раза в неделю. Сохранить 1 день между занятиями для отдыха.

Это был укрепляющих упражнений теперь для растяжения упражнения для сгибателей бедра мышцы, M. подвздошно-поясничная. Видите эту фотографию. Если вы не можете сделать это я хочу, чтобы вы сделали бы это вместо этого. Вы должны сделать 3 подхода по 60 секунд на обе ноги. Вы можете сделать больше и больше устанавливается, если вам нравится, но это минимум. Это упражнение вы можете делать каждый день.

Если у вас есть какие-либо вопросы, не стесняйтесь связаться со мной на мою почту или напишите здесь и я постараюсь помочь.

Теперь я хотел бы подойти к этому с буддийской точки зрения Тхеравады с основой в практике медитации Випассана.

В практике випассаны мы хотим, чтобы все выйдут, поэтому мы можем изучать их. Мы не хотим мешать им, так как это может вызвать привязанность или отвращение к феноменам. Пытаясь помочь покачиваясь или остановить покачиваясь вы действительно маскировка/маскировки в непостоянно, неудовлетворительно, жестокими и иллюзорный характер 1-й агрегатный, форма совокупности.

Я считаю, что лучше пусть колышутся быть. Соблюдать его. Примечание. Заметить, что у тебя нет контроля над телом. Тело жестокими и неуправляемыми. Это не предмет для них и понимая, что вы можете увидеть, как impermance, дуккха и не-я.

Так короче. Не мешать явлений. Просто старательно наблюдать за ними и вы поймете, что на 3 признаки существования.

Как Mahasi Sayadaw сказал; "йог (медитирующий) придут к пониманию, что есть только объект, возникающий и ума, возникающие на этот объект и не третий, кроме. Третий к тому же здесь смысл самостоятельно".

К сожалению, я не помню, где он говорит, что так я не могу его процитировать.

+872
Franklin Omori 20 дек. 2014 г., 23:42:43

Одна минута осознанности-это лучше, чем ничего. Просто вспоминая сидеть и быть внимательным-это быть внимательными. Я когда-то читал с Шарон Зальцберг, что она знала человека, который всегда сидел на своей циновке, хотя бы раз в день. Даже если у него не хватает времени для медитации сидя он хотя бы сел на его валик в день, если даже на минутку. Забывчивость может быть помехой для практикующих осознанность. Этот акт воспоминания, чтобы помнить в настоящий момент-это внимательность.

Лично я сижу в дзадзэн в течение 30 минут. Однако если у меня есть 10 минут или меньше, чтобы сэкономить я буду часто сидеть меньше. Например, я был в микроволновой печи печеной картошки дома, и пошел и сел в дзадзэн и сосредоточился на дыхании. Он уверен, что бить стоя перед печью ждет только "дзинь".

+830
familybliss 21 дек. 2014 г., 18:19:39

Я считаю, что самый большой блок в моей практике это будет достичь хорошего состояния. Там постоянно ожидание из опыта, чтобы быть хорошим. Я обнаружил, что только это отпустить можно по-настоящему достичь хорошего состояния, но его очень трудно отпустить это. Бесчисленные заседания не тратится на это.

Как я могу научиться отпускать этого нужно?

+777
Ralf Kuehnel 17 июн. 2015 г., 07:45:31

Если вы ищете пути, чтобы быть свободным от похоти...проверить ранее заданный вопрос...похоть - как его преодолеть?

В Potaliya СуттаБудда предостерегает семейный человек (пусть и другого рода), о чувственной похоти и сравнивает его с костями, комок плоти, Факел из соломы, яму сжигания угля, мечта, взятый в долг товар, фруктовое дерево, бойня, кол мечей или змеиной головы.

В Puttamansa СуттаБудда говорит о трех видах пищи - съедобная пища, впечатления и волевой мысли. Если один загибается на преодоление влечения в целом и похоти, в частности, нужно помнить о том, как мы используем эти корма. Пища должна употребляться осознанно и чрезмерное потребление следует избегать. В наш век интернета, различных СМИ и на сайтах постоянно воздействуют на наши органы чувств и волевых мыслей. Надо иметь в виду, что мы потребляем в интернете.

В Vitakkasanthana СуттаБудда предлагает 5 стратегий, чтобы преодолеть уме любые неблагие мысли. Это:

  1. Он должен присутствовать на другую тему, кроме этого, связаны с тем, что умелые
  2. (Тогда, если дурные мысли все равно возникают) он должен тщательно исследовать недостатки этих мыслей
  3. (Тогда, если дурные мысли все равно возникают) он должен платить не ум и не обращайте внимания на эти мысли
  4. (Тогда ...) он должен посещать расслабляющие мысли-изготовления с учетом этих мыслей
  5. (Потом, ...) с его зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он должен сбивать, сдерживать, и сокрушить его разум с его ведома

Также в Bhikkhuni Сутта, Дост Ананда напутствует в Bhikkhuni о чувственной похоти. Он утверждает

Тело приходит в бытие через тягу. И все же, опираясь при этом на тягу, что жаждали отказаться'. Таким образом, он сказал. И в связи с тем, что было сказано? Есть случай, сестра, где монах слышит, 'монах по имени такой-то, мол, по окончании брожения, уже вошел и остается в ферментации-бесплатная информационно-релиз и различение-релиз, познав и понял, что они для себя в здесь и сейчас.' Мысль приходит к нему, - я надеюсь, что я тоже — через окончание брожения — войду и буду пребывать в ферментации-бесплатная информационно-релиз и различение-релиз, познав и понял их для себя в здесь и сейчас.' Тогда он в конце концов бросит тягу, опираясь на тягу. Тело приходит в бытие через тягу. И все же, опираясь при этом на тягу, что жаждали отказаться'. Таким образом, он сказал. И в связи с этим было сказано.

Тело приходит в бытие через самомнение. И все это опираясь на самомнение, что самомнение-это отказаться'. Таким образом, он сказал. И в связи с тем, что было сказано? Есть случай, сестра, где монах слышит, 'монах по имени такой-то, мол, по окончании брожения, уже вошел и остается в ферментации-бесплатная информационно-релиз и различение-релиз, познав и понял, что они для себя в здесь и сейчас.' Мысль приходит к нему, 'монах по имени такой-то, мол, по окончании брожения, вошел и остается в ферментации-бесплатная информационно-релиз и различение-релиз, познав и понял их для себя в здесь и сейчас. Тогда почему не я?' Тогда он в конце концов откажется от самомнения, опираясь на самомнение. Тело приходит в бытие через самомнение. И все это опираясь на самомнение, что самомнение-это отказаться'. Таким образом, было сказано, и в отношении этого было сказано.

Это тело возникает в результате полового акта. Половой акт должен быть заброшен. Что касается полового акта, Будда провозглашает отрезав моста.

Вышеприведенный ответ содержит смесь Suttas обратился к мирянам и к монахам. Как уже отмечалось в других ответах, для мирян, Будда советовал воздерживаться от сексуальных проступков. Но есть примеры из периода Будды миряне, живущие целибат жизни и дойдя до стадии Anagami. Так что выбрать из вышеуказанных источников.

Также хотелось бы добавить, что медитация прозрения или Випассана поможет один высоко на этом пути. Если кто-то хочет провести выездное совещание, чтобы обучиться Випассане, вен С. Н. Гоенка в отступлениях бы быть прекрасным местом для начала. И если один уже практикуют випассану, важно сохранить регулярную практику, не давая чувства вины или гнева нависнут над нами.

+767
user90766 12 июн. 2014 г., 08:24:38

каждый из нас заслуживает не только уважения, но и ценят как часть человечества, каким бы ни было наше происхождение и наше место в обществе

Это может быть правдой, по крайней мере, по трем причинам:

  1. Это не "человек в обществе", что делает человека ценным: например стих 396 в Дхаммапада (есть и другие примеры в suttas) сказать, что это не человек каста (место в обществе), что бы сделать их святыми.

  2. Буддизм учит, что родиться человеком-это само по себе ценно (потому что люди способны работать в направлении просвещения, в то время как рождается животное, что делает более трудным или невозможным).

  3. Сострадания и любящей доброты - это возможно (если не самой) премьер-мотив буддизма.


Кроме того, и я не уверен, что это считается, по крайней мере в своем первоначальном виде буддисты призвали отказаться от связей, имеющих близкие родственники и обязанности иметь хозяйство поддержка-в обмен, я думаю, что монахи и монахини приобрести более широкий или более универсальных социальных отношений, т. е. на всю Сангху и (всех) членов лежала общества.


Чтобы быть справедливым, я также думаю, что в некоторых буддийских верований (не то, что все буддийские иметь эти убеждения), которые могут быть контр-примеров "(оценивается как) частью человечества независимо от нашего происхождения" определение:

  • Лучше родиться в стране/обществе, где Будда-Дхарма существует
  • Лучше отдать Дану Сангхе, чем к другим людям
  • Следует избегать слишком антропоцентрический (смотреть на людей, как особого просто потому что они люди), и следует учитывать, животных и так далее тоже под категорию "живые существа"
  • В Sigalovada Сутта (который описывает "шесть направлений") говорит ведут себя по-разному в отношении различных членов общества в зависимости от их "место" (хотя, может каждый достойно на свой лад)
  • Буддийские доктрины могут идентифицировать (пролить свет) слабости человека (а.к.а. "скверн"): жадность, гнев, лень, невежество, и так далее. В этом смысле, может быть, это не предполагает, что все люди всегда особенно достойно все время.

Эти контр-примеры не обязательно означает, что буддизм не имеет понятия о человеческом достоинстве; но если это противоречит вашему определению человеческого достоинства, тогда, возможно, это был не дурак-доказательство определения.


Я читала, что у каждого из нас есть природа Будды. Можно ли это рассматривать как основу человеческого достоинства или аналогичное понятие в буддизме?

Да, я уверен, что это может.

Будда заслуживает уважения, вспоминая Будду чувствуется уважение (ИМО).

Будда учил (или учит буддизм) люди ведут себя -- минимально пять заповедей, например, не убивать людей, не лгать или воровать у них-или более подробно, много советов о том, как разговаривать уважительно.

"Природа Будды" (это написал) трудно определить. Часть ее смысл, видимо, "семя, зародыш или лоно" Будды, то есть потенциал для Будды.

Говоря о потенциале и т. д., мое мнение (и это не обязательно буддизм) - это что-то вроде этого является аргументом, например, для лечения детей с достоинством. Вы можете предпочесть отношения с людьми, которые не запятнаны гнева, жадности, принуждения, ни безразличия.

Немного неуважительно народных сует может быть поучительным, иногда (см., Например, я не знаю, визитку или ничего не существует истории для примеров), но делать такие вещи сознательно, может быть, то, что только должен делать учитель.

+712
Citizen Dick 10 февр. 2018 г., 01:39:09

Вы предполагаете, что ваш брак заканчивается, и человек чистке сортиров-это плохая карма, почему?

Не исключено, что ваш брак мог бы продолжалось в течение многих лет, заканчивая свою бывшую жену убить тебя по каким-то причинам, так что карма могла бы вмешалась...я хочу сказать, вы не знаете, для определенности, будет ли карма хорошая или плохая. Но вы знаете, как вы не preceiving ситуацию, потому что вы испытываете боль и страдания...но это не значит, что ваша трактовка ситуации верна или не точная.

Что касается старика чистке сортиров, во-первых, знаете ли вы кармически, если старик был идти по другому пути в жизни, что на самом деле друг другу путь, чем тот, кого он сейчас, друг другу путь приведет к мгновенной смерти? Так что, вполне возможно, что его карма могла бы сохранить ему жизнь!! Вполне возможно. Но опять же, у нас есть еще один человек, который preceiving ситуацию как негативную и при этом причиняет себе боль и страдания.

Во-вторых, вы не верите в карму, и все же, вы переживаете очень трудное время в вашей жизни, а потом, вдруг карма свяжет вас с человеком, который имеет жизнь чисткой туалетов. С моей точки зрения, вполне возможно, что карма показывает вам нечто очень важное, что... жизнь может показаться плохой для тебя, но... ты всегда можешь родиться в жизнь чисткой туалетов!!

Это ваши негативные интерпретации предметов, людей и событий вокруг вас, которые вызывают вашу боль, это ты держишь эти мысли в голове, которое ведет к вашей боли и страданий, вы, больше никто!!Хотя, это, безусловно, возможно, что карма может быть пытаюсь спасти тебя и старика, и если вы и старик рассматривать это таким образом, я гарантирую, что ваша боль и страдания мгновенно исчезнут!!

Я надеюсь, что помог!

Метта.

+688
bubbassauro 23 янв. 2014 г., 15:44:22

Популярные изображения Камма не то, что Будда считал (если кто-то делает добрые дела, то хорошее случится с ними или если они зло, плохие вещи будут происходить).

Он думал, что есть много различных переменных, участвующих в опыте, кроме того хорошие или плохие поступки.

Есть также определенные поступки воспринимаются как хорошо, что на самом деле плохо и другие поступки воспринимаются как плохо, что на самом деле хорошо.

Как пояснили в Маха Kammavibhanga Сутта (136 млн) есть определенные люди, которые творят зло, которые еще ходят в небесные миры после смерти и некоторых других людей, которые делают добрые дела, которые все равно идут в ад после смерти:

"Теперь есть человек, который убил живых существ здесь... и привержен ложным воззрениям. И после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте, в небесном миру. Но (возможно) хорошая Камма производить его счастье было сделано им раньше, или хорошая Камма производить его счастье было сделано им позже, или справа был осуществлен и завершен им в то время его смерти. И именно поэтому, после распада тела, после смерти он перерождается в счастливом месте, в небесном миру. Но поскольку он здесь убивает живых существ... и привержен ложным воззрениям, он ощутите результат здесь и сейчас, или в следующем рождении, или в некоторых последующего существования

..."Сейчас есть человек, который воздерживается от убийства живых существ... и привержен правильным воззрениям. И о роспуске тела, после смерти, он перерождается в сфере лишений, в скверном месте, на нижних уровнях, в аду. Но (возможно) зло Камма производить его страдания было сделано им ранее, или зло Камма производить его страдания было сделано им позднее или неправильное мнение осуществили его в момент его смерти. И это было почему после распада тела, после смерти, он перерождается в сфере лишений, в скверном месте, на нижних уровнях, в ад. Но поскольку он воздерживается от убийства живых существ... имеет право посмотреть, он будет чувствовать результат здесь и сейчас, или в следующем рождении или в одном из будущих существований". (Маха Kammavibhanga Сутта, МН 136)

Здесь мы видим, как Будда, объясняющие переменные, участвующие ранее Камма, позже Камма, и в момент смерти.

Человек всегда будет чувствовать последствия своих поступков в той или иной форме, но как это происходит зависит от многих различных факторов.

Как пояснили в Lonaphala Сутта:

"Сейчас, плевое злое дело сделано, какие человек берет его в ад? Есть случай, когда некий индивид недоразвитый в [созерцании] тело, неразвитый в силу, неосвоенных в умом, неразвитым в различение: ограниченных, малых сердцем, жилище со страданием. Плевое злом поступке такого рода индивидуальных берет его в ад".

"Сейчас, плевое злое дело сделано, какого рода личности опытные в здесь и сейчас, и по большей части почти не появляется на мгновение? Бывают случаи, когда определенное лицо развитые в [созерцании] тело, созданное в силу, развитая в уме, развит в проницательности: без ограничений, с большим сердцем, жилище с неизмеримой. Плевое злом поступке такого рода индивидуальный опыт здесь и сейчас, и по большей части едва появляется на мгновение". (Lonaphala Сутта, АН 3.99)

Итак, вы видите там может быть много людей воспринимается как добро, но недоразвитый во многих аспектах (в созерцании тела, силу, ум, проницательность, сердце), поэтому любому пустяковому злодеяние они сделали в прошлом многие принимают их в ад (или вызывают у них негативные переживания).

И там может быть много людей воспринимается как зло, но во многих аспектах (в созерцании тела, силу, ум, проницательность, сердце) столько пустяковой злые дела они сделали в прошлом до сих пор не может принять их в ад (или вызывают у них негативные переживания).

Там было много геноцидов в истории, кроме Холокоста, геноцида евреев. Там были, например, преследования и казни буддийские монахи много разных групп в истории.

Как это связано-то, что есть много различных переменных, участвующих в опыте...это не обязательно означает, что те, кто принял рождение в регион или период времени, где они были репрессированы и расстреляны без всякой причины зло-поступки и пришла от одного из трех нижних пунктов назначения (аду, животное царство, царство призраков) хотя это не означает, что они выматывают своих злых Камма, который был нанесен по тем или иным причинам (а также означает, что одного выполнения насилие-это причинение зла Камма).

Если человечество хочет насилия, чтобы положить конец всему миру мы должны вызвать хорошее каммас (телесное, словесное, умственное), поэтому только хорошие существа могут существовать на Земле...если вы посмотрите на глобальный числа убийств и насилия по всему миру, что время еще не пришло...но, конечно же, придет когда-нибудь в будущем, если все больше и больше людей продолжают делать добрые дела и практиковать Метта (любящая доброта).

+677
Dianne Yenser DeSanctisMorriso 12 авг. 2011 г., 01:56:46

'Сэл дерево' почитается большинство людей в Шри-Ланке, а самый храм, в стране выращивают его. Это дерево упоминается в буддийской традиции?

+658
GMS 19 февр. 2018 г., 17:23:02

Человек может выбирать между тем, мирянин или монах, но не оба. Мирянин должен работать, чтобы заработать на жизнь. Монахи должны сосредоточиться на практике и поддерживать буддизм. Оба должны играть взаимодополняющую роль. Неспециалист работа по поддержке сообщества монахов. Монахи молятся за мир, гармонию и успех в работе сообщества.

+559
Thiago Fuda 27 окт. 2018 г., 20:54:01

Очевидно, что позиция Candrakīrti по.

Марио Д'Амато "почему Будда никогда не произносил слова", исследование цитирует Д. Джей из Candrakīrti и восе изучения комментатор Candrakīrti по Jayānanda:

...Как Данн указывает, например, “Candrakīrti [Си. 600-650 гр.е.] имеет твердое мнение о невозможности Будда, имеющих концептуальное знание” (1996: 540). Хотя, по данным некоторых буддийских мыслителей, таких как Dignāga (возр. 480-540 гр.е.) и Dharmakīrti (возр. 600-660), восприятие без концептуального строительства, по данным Candrakīrti мнению, “даже в необработанном смысле данные в некотором смысле концептуальное,” так “на самом высоком государственном понимания, где знание, совершенно неконцептуально, ничего не появляется вообще” (там же.: 544). Данн продолжает указывать, что, по данным счета Candrakīrti о Будда, для Будды “колебания ума и психических функций” есть “полностью прекратило” (там же). Jayānanda (возр. 1100), единственный известный индийский комментатор на любом из Candrakīrti работ, подтверждает Candrakīrti аккаунт и “объясняет, что просветление-это процесс "не знание" и характеризуется ликвидацией зная инструмент, разум” (Восе 2005: 191-192). (Сноска: Jayānanda пишет, “Поскольку просветление-это путь не зная (anadhigama) на всех, мы утверждаем, что деятельность ума и психических факторов— чувства и так далее—[все], имеющее характер переживания, прекратили свое участие”.) Но разве может безмозглое Будду учить Дхарме? Данн утверждает, что по данным Candrakīrti, “Дхарма-kāya вызывает дидактических звук испустить от Будды . . . [но] в производстве этого звука вовсе не означает, что Будда-это познавательно активен” (1996: 549). Существо безмозглое, Будда не в состоянии использовать язык в обычном смысле этого слова; на этой точке зрения, Будда появляется только в использовании языка, что на самом деле происходит, что некоторые звуки, исходящие от Будды трактуется непросветленные существа, а слова и язык.

Вы можете прочитать весь документ academia.edu и она включена в качестве главы в Марио Д'Амато, Джей л. Гарфилда и Тома Ж. Ф. Tillemans (ред.), Указывая на Луну: буддизм, логика, аналитическая философия. Оксфорд Юниверсити Пресс. стр. 41--55 (2009) - откуда вы можете получить ссылки на литературу для Данна и восе работает.

Д'Амато вполне достаточно, чтобы говорить о "не концептуальное познание". Если вы заинтересованы в этой теме я предлагаю вам проверить его и других работ. Он предоставляет слишком интересные ссылки.

+528
Lutik03 13 мар. 2014 г., 20:17:39

Если планы существования являются чем-то должен восприниматься буквально (а не как метафору), и если можно узнать только лично о таких самолетах По развитие экстрасенсорных способностей, то мы ничего не можем сказать, будет достаточно доказательств для подтверждения или опровержения существования этих местах.

Мой личный взгляд на такого рода вопросы, что я буду откладывать (по крайней мере сейчас) ничего, что я не могу доказать или опровергнуть не вызывает сомнения. Может быть, мой недостаток опыта и практики является препятствием, чтобы знать такие вещи. В то же время, я предпочту сосредоточиться на том, что я знаю и лично убедиться: обучение следующим Благородный Восьмеричный Путь. Все остальное может (или не может) в конце концов пришли; кто знает...

С уважением!

+506
ChandlerPelhams 29 сент. 2018 г., 23:34:40

1А. Сильная принятия перерождения в приведенной выше ситуации, в результате тяга? Почему?

Да. Сильное признание возрождения является результатом тягу, который также подтвердил Будды в Сутта:

30."Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые eternalists, а кто на четыре основания провозглашать себя и мира быть вечным. И, вследствие чего, со ссылкой на то, что эти почтенные отшельники и брахманы провозглашают свои взгляды?

"Он говорит Так: "я" и мир вечны, бесплодная, несокрушимой, как горный пик, твердо стоя как столб. И хотя эти существа бродят и бродят (через круг бытия), пройти прочь и вновь возникают, но и в мире пребывать словно вечность сама.

38."Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые eternalists в отношении к некоторым вещам и не eternalists в отношении другие вещи, а кто на четыре основания провозглашать себя и мира частично вечны, а отчасти не-вечность. И, вследствие чего, с ссылку на что, эти уважаемые отшельники и брахманы провозглашают их взгляды?

"Здесь, монахи, затворник или некоему брамину рационалист, в следователь. Он объявляет его мнению — вырабатываемыми причина, выведенная из его исследований, после своего собственного полета мысли — таким образом: 'То, что называется "глаз", "ухо", "нос", "язык" и "тело" — что само непостоянно, неустойчивая, не вечен, подлежит изменению. Но то, что называется "ум" (Читта) или "менталитет" (Мано) или "сознанием" (viññāṇa) — что само постоянным, устойчивым, вечным, не подверженным изменениям, и он останется точно так же, как вечность сама.'

51."Это, монахи, Татхагата понимает. И он понимает: 'этих точек зрения, таким образом, предположить, и, следовательно, превратно, привести к таким в будущем, чтобы такого государства в мире за его пределами.' Он как хорошо понимает, что выходит за пределы этого, но даже это понимание он не воспринимают. И поскольку он свободен от заблуждения, он осознал в себе состояние совершенного покоя. Имея поняли, как они на самом деле происхождение и кончиной чувства, их удовлетворенность, их неудовлетворительность, и бежать из них, Татхагата, монахи, эмансипированные через не-цепляния.

105.В нем, монахи, когда те жрецы и отшельники, которые eternalists провозгласить на четырех площадках в себе и мире вечное — это единственное чувство тех, кто не знает и не вижу; что это только агитация и шатания тех, кто погруженный в тягу.

106."Когда те жрецы и отшельники, которые eternalists в отношении к некоторым вещам и не eternalists в отношении других вещей, которые провозглашают на четырех площадках " я " и мир отчасти вечны, а отчасти невечное — это тоже только ощущение тех, кто не знает и не видят, что это только агитация и шатания тех кто погружен в тягу.

Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html

Таким образом, из этого Сутта очевидно, что сильная принятия перерождения (возрождения убеждение, что никогда не заканчивается или что существование длится вечно) происходит от жажды. Тот, кто имеет описанный вид перерождения погружается в тягу. Это подтверждается Сутта.

Обратите внимание, что это не означает, что личность или уничтожается после смерти. Эта вера/вид аннигиляции (небытия) после смерти попадает в другую крайность, которая аннигиляционизму, которых тоже следует избегать. Я обращался с этим в ответе на этот вопрос - это вера в перерождение, обусловленное влечение? .

Кроме того, я также обнаружил, что эта Сутта (обратите внимание: в целях ясности я цитирую только те части Сутта, где упоминается вера в вечное перерождение), который говорит, что сильная принятия перерождения следует отказываться:

Монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые декларируют взгляды о будущем. Как там будет здоровый восприимчивый себя после смерти. ... нематериальная сущность, или ... самостоятельным, материал и нематериального мира, или ... личности, не является ни материальным, ни нематериальным ...

Таким образом исчез один знает, те жрецы и отшельники, которые делают известно здоровый восприимчивый себя, после смерти, объявив, что материал самостоятельно или бестелесного "я", или личность, которая является материальной и нематериальной, либо личность, которая не является ни материальным, ни нематериальным ... материальный или безразлично ... он знает ... что эти усугубляются и грубый ... зная убежать от этого, таким образом, одним их преодолели.

Есть жрецы и отшельники, которые заявляют о мнения о прошлом такие как .... "я" и мир вечны, это только правда, все остальное-ложь. ... Себе и миру неограниченные ... это только правда все остальное-ложь. ...

Монахи, те жрецы и отшельники, которые заявляют мнение, что само и мир вечен, это только истина, все остальное является ложным. Что они должны сами осознать это чистый вид без веры, симпатия, наслышке, тщательного мышления и без приятно смотреть не возможность. ...

Монахи, жрецы и отшельники, которые носят вид ... [']самостоятельно и мир вечен ... неограниченное ... только это правда, все остальное ложь ['], что они должны сами осознать это чистый вид без веры, вкусу, слуху, тщательного мышления и без приятно смотреть не возможно.

Монахи, некий отшельник или брахман дает представлений о прошлом и на будущее, не собираясь каких-либо чувственных связей, пребывает в радости уединенной, думал, что это мирное и возвышенное. .... В том же порядке определенные отшельник или брахман дает представлений о прошлом и будущем, не намереваясь любой чувственный облигации, пребывает в радости уединенной, думая спокойный и возвышенный. ...

Источник: http://awake.kiev.ua/dhamma/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima3/102-pancattaya-e.html

2а. Сильная принятия перерождения в приведенной выше ситуации, в результате нигилистического ("небытия") и/или eternalists ("существование") взгляды? Почему?

Вид Eternalists. Потому что это представление о нескончаемой существования.

3а. Сильная принятия перерождения в приведенном выше сценарии, результат представления о себе ("Я ЕСТЬ я" и/или "я не я")? Почему?

Да. На вопрос 1А мы уже пришли к выводу, что сильный прием перерождение является результатом жажды. Всякий раз, когда есть тяга, есть также становятся:

Пребывал в Саваттхи. Там благословенный сказал монахам: "в одном кто остается сфокусированным на очарование clingable явления (или явлений что предлагаем прокормления = пять совокупностей), тяга развивается. От тяга как необходимое условие происходит цепляние/пропитание. От льнуть/жизнеобеспечения как необходимое условие происходит становление.От становится как необходимое условие наступает рождения. От рождения как обязательным условием, тогда старение и смерть, печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние вступают в игру. Таково происхождение всей этой масса страданий и стресса.

Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.052.than.html

4а. Может архатом решительно принимают перерождение, как и человек х в приведенном выше примере? Почему?

Нет. Почему? Архатом знает, что возрождение закончилось, но еще не освобожденными существами возрождение продолжается. Вот почему архатом не могу категорически согласиться не конец перерождений. Он знает, что возрождение может прийти к концу.

Кроме того, Будда сказал, что тот, кто решительно принимает возрождения, отрицая возможность прекращения перерождений (eternalism) погружается в тягу. Кто-то, кто погружен в стремление не является архатом. Архатом и искоренить тягу.

+463
Laura Ortiz 28 июл. 2016 г., 01:20:56

Много думал о буддизме в последнее время и я очень люблю концепты, но я просто не могу показаться, чтобы найти в буддизме есть потенциал, чтобы стать универсальной философии, как кажется, сама жизнь отрицает.

Позвольте мне объяснить мою уверенность. В буддизме мы постоянно напоминали, как все проблемы иллюзия и должно быть проигнорировано. Но они на самом деле? Буддизм представляется как идеальная идеология для богатых белых людей или другие популяции изолированы от реальной проблематики попав в этот мир. Буддизм не только говорит: "У тебя так ничего не волнует, ты просто должна наслаждаться" это также дает вам облегчение, что другие люди несчастны, так как он напоминает тебе все проблемы только иллюзия эго.

Что все проблемы только иллюзия эго не является верным, однако, поскольку есть серьезные проблемы, как голод, войны и т. д. тревожит эту землю. Буддийская идеология не имеет каких-либо четких указаний о том, как решить эти проблемы, но работает только в качестве стороннего наблюдателя.

Я спрашиваю, разве не буддизм отрицает жизнь? Это буддийской идеологии более склонны игнорировать / отключиться от проблем, а не пытаться представить точные решения?

Спасибо за ваши ответы и критики моих взглядов.

+457
Ender Doe 1 апр. 2016 г., 14:41:38

Вы не говорите, что ваша практика - если я пропустил - но есть более чем одним способом. Вы рассматривали поискав и просмотрев несколько разных способов? Жизнь быстротечна и возможность скоро потеряли, как говорится. Даже не читая сутры или главе в день будет более защитным, чем то, что вы описываете, я думаю. Я надеюсь, что вы найдете то, что работает для вас.

+455
Nadiahon 18 авг. 2017 г., 14:08:20

Это заинтересует вас - http://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/view/9290/3151

Перейти к стр. 470 за хорошие вещи. Из того что я читал, это звучит как смесь традиционной народной религиозной практике смешанные с буддизмом. Другими словами, он читает очень похоже на Ваджраяны!

Я тоже нашла, погуглив вокруг - http://santidhammo.blogspot.com/2011/11/theravada-tantra.html.

+430
Carlos Laspina 30 дек. 2010 г., 05:56:33

Депрессия это не просто состояние ума, это тоже химический дисбаланс. И по разным причинам (возможно, генетические или другие) этот химический дисбаланс будет влиять на некоторых людей больше, чем другие. Поэтому мы должны быть осторожны, чтобы не ответить, просто указав логично и ученого факты и причины того, что никто "не должен" быть депрессивным.

Сказав это, есть некоторые события или мысли, которые будут вызывать депрессивные мысли, и я думаю, что потому что медитации научить вас контролировать свои чувства и быть в состоянии перестать быть ловушка в мысли это может быть полезно, чтобы избежать развития депрессии вызывая мысли, когда это еще время.

На вершине, что есть все больше и больше научных исследований, утверждая, что практика медитации может увеличить ваши уровни серотонина и иммунной системы. Есть также хорошая возможность, что многолетняя практика медитации может изменить вас в мозгу химический баланс и снизить риск депрессии. Научных работ здесь

Так что да, я думаю, практикующих буддийскую медитацию (саматха-Випассана, или дзадзэн) можно рассматривать как очень серьезный актив в терапии.

+417
diana noody 8 мая 2012 г., 06:21:32

Нирвана-это непосредственное восприятие пустоты и освобождения от сансары. В традиции Махаяны, полностью просветленного существа, такие как Будда Шакьямуни ушел за пределы нирваны, удаляя все тонкие омрачения, и стал всеведущим. Более прямой ответ на ваш вопрос-это единственное различие между Нирваной и просветлением-это всеведение.

+355
BalaBsmn 18 нояб. 2011 г., 21:19:47

Мои вопросы:

  • Как карма любой другой более правдоподобно, чем сверхъестественное боги выносить суждения, когда речь идет о возрождении после смерти - перерождение неразрывно связано с кармой?

    Я много читал о том, как семена кармы созревают в результате, и то, что кажется мне абсурдным космологические миры, существующие в плоскую Землю, но потом учителя сказали, карма-это просто мгновение. Затем оно меняется на это даже не мгновение, но универсальный закон, как гравитация.

    Я имею в виду не неуважение, но гравитация наблюдаема тогда как рождение человека и собака, а потом после смерти из-за неумелых кармы.

  • Также некоторые люди рождаются таким образом (инвалидом), что собаки умнее, чем они?

    Почему это перерождение в человеческом мире классифицируются как выше, когда некоторые люди страдают больше, чем некоторые животные и имеют меньше интеллектуальные способности рассуждать, чем собаки или вороны?

    Как вы уверены, что это переход к нижней перерождение существует, как и в адских мирах, которые звучат как очень плохие места, которые физически существуют, помимо свидетельств, которые нельзя наблюдать на опыте?

  • Почему никто не возрождение поддержку с любого твердого доказательства, но заявляю, что это результат кармы, когда карма изображается как естественный закон?

    Если вы не утверждая, что есть доказательства, где и как были проведены наблюдения? Ты просто принимаешь это человек слово, или вы можете воспроизвести результат? Откуда вы это знаете?

Лично мне кажется, что это понятие более низкого перерождения в момент смерти могли быть правдой, но столь же вероятно, чтобы не быть правдой. Поэтому люди, которые утверждают, что он положительно существует оно только кажущееся бессмысленным или неподтвержденная ничем не отличаются от христиан или мусульман, которые верят в своих богов, потому что это только кажется, что смысла в них. Есть эссе, которое объясняет это довольно хорошо, и ссылки пали suttas.

Перерождение не является ни вероятным, ни излома.

Отрывок спрашивает, Что это немного более красноречиво, чем я могу:

"Есть здесь и еще одно соображение. Возрождение неразрывно связано с буддийской доктрины кармы. Я уже упоминал пару недель назад (сын Śākyas), что мысль о том судить, исходя из ваших действий является тот, который мог бы вступить в буддизме (и в индуизме) от зороастризма. Все большие масштабы культуры, кажется, есть метафизическое надсмотрщика. В большинстве культур оно приходит в виде бога, который следит за вашим поведением. Зачем нужен мониторинг? В родовой небольших масштабах общества, мы все знали, что все делают, потому что мы провели все наше время вместе. Конфиденциальность в действительности не существует. Но как мы стали цивилизованными и начали жить в больших масштабах общины стало невозможно держать всех под наблюдением, чтобы убедиться, что они придерживаются правил. Общество основано на идее, что большинство людей соблюдают правила большую часть времени, и если мы заметим, что кто-то нарушает правила, которые мы каким-то образом наказать их. Одним из самых тяжелых несмертельных наказаний гнушаясь, которое практиковалось в ранней буддийской Сангхой за отдельные преступления (он остается). Так как боги Индо-иранский Митра/Митры, разработанных, чтобы сохранить небесные глаза на все и следить за порядком. В Ведической Индии, однако эта функция была не божественным, а не антропоморфны, но стал безличным встроенным свойством Вселенной, то есть карма. Однако функцию кармы ничем не отличается от функции, выполняемой судебной боги (например, Митра и Зевс), или надзорные функции моно-богов (например, Иегова), и что карма-это все-таки сверхъестественное агентство. Карма была придумана, чтобы убедиться, что частные действия имеют ярко выраженные публичные последствия, хотя проницательный читатель заметит, что последствия являются в основном частные—то есть в отрыве от общества, в котором действие было сделано—также, так как они отложили до будущей жизни".

+351
fad916 7 июл. 2012 г., 16:25:34

Лучшее, что я могу придумать для вашей цели, методов, практики и трудностях, которые могут возникнуть "двадцать пять дверей к медитации".

Для вашего вопроса это лучшая книга IMO, но она не ограничивается только Тхеравадины или даже буддийские практики по этому вопросу.

(Однако, все связано с поиском выхода из затруднения и скандх, которые связывают нас к не-просветлению, и это объясняется в этих буддийских терминов, а не любой другой традиции.)

+346
CoinMonster 27 июл. 2018 г., 15:03:59

Мягкий версий Лобха будет слабым чувственное желание Sakadagami или Лобха из Anagami

  • жажда материального существования, жаждой материальных перерождений (rūparāgo)
  • жажда нематериального существования, жажда перерождений в бесформенном царстве (arūparāgo)

Мягкая версия Доса была бы легкой неприязни, которая может возникнуть в Sakadagami.

Мягкая версия Моха будет самомнение, беспокойство и неведение о Anagami.

+345
Helen Scanlon Cymbala 6 окт. 2014 г., 22:04:56
Когда я начал Випассана с моей соседкой и мы оба медитировать
мирно, но теперь он ушел и я одна,

Похоже, что расставание с любимым человеком было случаев какой-то стресс. Это проявляется при медитации также и сделать вашу практику более менее спокойно.

Когда возникают мысли о твоем соседе, эти мысли могут быть о прошлом, настоящем и будущем с участием себя и другого человека. Это приводит к жажде. В общей сложности насчитывается 108 таких мотивацией влечения. (Vicarita) Танхо Сутта в данном случае подумал, что рисунок мой моя соседка Я счастлив.

Тяга зависит от ощущений. Так найдите время, чтобы сканировать тело с головы до ног, глядя на ощущения, которые возникают. Если возникают отвлекающие посмотрим, какие ощущения они приносят. Счастливое воспоминание всплывает есть ощущения в теле и уме. Посмотрите на ментальные ощущения и как это оказывает воздействие на телесные ощущения. Иногда это может быть возникает боль в теле. Внимательно посмотреть на эту сенсацию анализа разделительных и препарирует его. (Совокупность осведомленность посмотреть этот ответ.) Взгляд на психические реакции на него. Аналогично, если вы видите, слышите, запах, осязание, вкус, думаю, так же.

В Bhadraka Сутта Будда объясняет происхождение страдания, давая освещающие примеры. Староста Bhadraka хочет знать причину страдания, что поражает человечество. В ответ на это Будда просит его подумать о сыне и представить, что его сын встречается с неожиданных напастей, или арестовывают по приказу короля или ждет суровое наказание. Bhadraka воображает, как он сказал и считает, что такие мысли порождают печаль, стенание, боль, уныние, печаль и отчаяние в нем. Когда он представил себе незнакомца, чтобы быть размещены в подобной ситуации, сталкиваются с подобной ситуации, он считает, что он не беспокоит вообще ни душевных терзаний. Он объясняет Будда, что разница в его психической реакции на обе ситуации заключается в том, что он любит своего сына с любовью родителей и очень любит своего сына, а у него нет такого чувства по отношению к незнакомцу.

Затем Будда спрашивает его, если любовь, страсть или желание возникает в нем, прежде чем он встречает или видит, или слышит о женщине, которая стала его женой. Bhadraka отвечает, что только тогда, когда он встречает, видит и слышит о ней, что у него развиваются страсти и привязанности к своей жене. Когда Будда спрашивает его, в дальнейшем, будет ли он страдать от печали, стенания, боли, горя, страданий, горя, отчаяния, если что-нибудь случится с его женой, он признается, что он будет страдать больше, чем эти страдания; он может даже потерять свою жизнь через сильные страдания.

Будда указывает на то, что первопричина страданий в мире жаждет, жадность, страсть и желание, которое поглотит человечество. Так было в прошлом, как сейчас , и так будет в будущем.

Суть Типитака у Ко-Лей

Вывод из этого, если вы привязаны к кому-то страдания образом. Так отпусти, будучи спокойным и глядя на все переживания, как непостоянно. [Pahāna Сутта, Сутта Avijja пахана 2] Сначала посмотри на непостоянство на валовом уровне. Печальный через спутник корабль, как возникло. Не он ушел. Эта боль тело заявило. Нет, он ушел. Как раз идет, попробуйте посмотреть на них более внимательно. Этим путем создать как удовольствие и боль, увидеть этот ответ и этот ответ на деталях.

жить с другим человеком будет остановить свой разум, но я думаю 
это не решение, а мысли могут снова прийти, когда я один

Как правило, вы должны стараться развить одиночество.

ФИЗИЧЕСКОЕ ОДИНОЧЕСТВО. Обладая этой совокупности благородные моральные добродетели, это совокупность благородные чувства-сдержанности, это совокупность благородных внимательность и полное осознание, и этой совокупности благородных довольство, он прибегает к уединенному жилищу: в лесу, у подножия дерева, на горе, Галли [ущелье], пещеру на склоне холма, кладбище, глухой лес [джунгли рощу], под открытым небом, куча соломы. Вернувшись из своего almsround, после еды он садится, скрещивает ноги, держит тело прямостоячие, и устанавливает осознанность перед ним.

ДУШЕВНОГО УЕДИНЕНИЯ. (1) Отказ от корысти в отношении к миру, он пребывает с ума лишенный корысти. Он очищает свой ум от алчности. (2) Отказ от недоброжелательность и злость, он живет с сознанием, лишенным недоброжелательности, сочувствующий с благо всех живых существ. Он очищает свой ум от недоброжелательности и злости. (3) Отказ от лени и апатии, он пребывает с умом, лишенным лени и апатии, памятуя, предупреждение, воспринимающих свет. Он очищает свой ум от лени и апатии. (4) Отказ от тревоги и беспокойства, он пребывает в покое, его разум внутренне успокаивал. Он очищает свой ум от неугомонности и беспокойства. (5) отказ от духовных сомнений, он пребывает переступив через сомнения, без недоумения с что касается полезных психических состояний. Он очищает свой ум от сомнений.

Sāmanna,пхала Сутта

Также увидеть Вивека,nissita по Пия Тан

Также попробуем разобраться в случае вашей мысли про одиночество и попытаться остановить их:

УМ НА ОСНОВЕ РАСПРОСТРАНЕНИЯ

Avuso, зависит от разума и разум-объект, возникает сознание ума.

Встреча трех контактов.

С контакта как состояния, есть чувство.

То, что человек ощущает, воспринимает.

То, что один воспринимает, он думает об.

Что человек думает об этом, мысленно размножается.

От того, как источника, распространение концепции и восприятия на самом деле человек, о прошлом, будущем и настоящем, ум-объекты, воспринимаемые через ум.

Мадху,piṇḍika Сутта

Главное есть после того, как вы cognise вы знаете (приятное, неприятное, нейтральное ощущение - Dhātu Vibhaṅga Сутта), затем воспринимать то, что вы даете оценку как хороших, плохих или нейтральных, которая сопровождается ощущением удовольствия, пинту или нейтральный сопровождается психической реакции влечение, отвращение и неведение. Приучайте себя видеть оценки / суждения и ощущения, которые возникают, так что ваши психические реакции не возникает. Когда вы cognise вы чувствуете некоторую боль, но основная боль, это когда ты воспринимаешь. Поскольку перцептивный уровень оценки психического это может быть также рассматривается как попадания двух пуль в духе Sallatha Сутта.

+319
tereshkova888 10 сент. 2010 г., 07:19:20

Сутта. Ма. У. Dakkhiṇāvibhaṅgasuttaṃ:

Ананда, в жертву животное ожидаемые результаты сотни. Предложения сделаны в обычной не добродетельным человеком, ожидаемые результаты тысячи. В подношение обычный человек добродетельный ожидаемые результаты в сотни -тысячи подношение не жадный, отвернулся от чувственности к ожидаемым результатам относятся на сто тысяч миллионов. В подношение человеку, упавшему на способ реализации состояния въезда в поток учения, результатов, ожидаемых бесчисленное и неограниченное. Каковы будут результаты за предложение подарка участника трансляция учения? Или один из падших методу понимая состояние не возвращается? Или тот, кто не вернется? Или один из падших способу реализации достойность? Или достойный ученик, таким образом, ушел один? Или тихая просветленный? Или достойных, по праву просвещенный таким образом ушел один?

Это Atthakatha:

"человеку, упавшему в метод реализации состояния въезда в поток обучение" означает, по крайней мере(обычную) upāsaka, кто идет в Трех камней убежище.

Почему обычные upāsaka включен?

Как мне объяснили это здесь:

Это подобно тому, когда вы следуете опытный гид и вы собираетесь приехать в место назначения, конечно, никто не может сказать: "вы идете не в ту сторону", хотя вы не понимаете карту на себя в первую очередь.

Однако обычные включается только тогда, когда он по-прежнему доверяют в трех камней.

+296
xaltsc 29 мар. 2019 г., 10:30:19

Если человек по-настоящему помнит в момент смерти, то одно из двух возможностей: либо один пройдут в полное освобождение, как просветленное существо, или, если там еще какой-то субстрат цепляются, одна возродится как Дева или Брахмы и в полном сознании своей предыдущей жизни.

+279
Mr Sam 26 окт. 2019 г., 13:59:45

Если есть одна медитация, это ‘Aanaapanasati’ медитация. Вы можете направить свое дыхание, медитация и другие аспекты, Если вы хотите. Одним из таких является дыхание как способ тренировки себя, чтобы быть добрым к себе и другим в развитии доброй воли. Аналогичным образом вы можете дышать таким образом, что ставит себя спать. Здесь вы не допускаете мысли, но вы отвлекаетесь, а не заботясь о дыхании.

Сонливость является помехой. Одним из характеристик помех является то, что они обманывают вас. Когда возникает сонливость, ваш ум, как правило, уже на стороне засыпая. Вы не видите это как проблему. Это то, что вы хотите, и это что-то желанное в данный момент времени. Когда ум вялый, это время, чтобы немного отдохнуть. Пора спать. Вы должны научиться видеть это как подлинных препятствий, в реальным препятствием на вашем пути, и не обманывайте себя, поддакиваю ему.

+269
Nathan V 31 окт. 2014 г., 10:25:25

Пять совокупностей всех saṅkhāras-они непостоянно и зависимо возникла?

Я думаю, что "ощущения" и "чувства" являются, пожалуй, зависит от чувственного контакта. Есть что-то, они зависят от?

Есть "форма" и "сознание" зависимо возникла, и что (условия и причины) они зависят?

Значит "сознание глаза" существует, когда нет контакта? В слепого человека, например?

Если все пять совокупностей являются действительно saṅkhāras, то, что является совокупностью называется "образование" (saṅkhāra)? Какая разница по смыслу в слово "saṅkhāra", когда он используется, чтобы определить, что один агрегат, а против, когда оно используется для характеристики всех агрегатов?

Правильно ли называть, например, учение о "Четырех Благородных Истинах" Дхамма вместо saṅkhāra? Это учение о безусловных и не подвержен гниению ... или это теория, о Дхамме (т. е. мета-Дхамма), предложенный некоторым школам и не другие? Осознание (например, восприятие) дхамму в saṅkhāra, от которого зависит контакт (например, контакт между умом-объектом и разум-сознание), и непостоянно?

+166
malibrant 6 февр. 2015 г., 08:58:15

Убери палец с курка. Убери ногу с педали газа.

Просто сидеть, но с Тихой до сих пор молчит разум.

Не пытайтесь смотреть на дыхание.

Будда не учил наблюдать дыхание.

Будда учил отказываться от влечения.

Каждый импульс смотреть дыхание тягу. Когда этот импульс возникает, отказаться от него, понять его, брось его, пусть это пойти.

Когда вы прекратите пытаться или тяга смотреть дыхание и тихий ум, Анапанасати (что означает 'осознанности с дыханием", а не"памятование о дыхании') может, естественно, идти естественным путем. 'Внимательность' означает 'чтобы помнить, чтобы держать умсвободным от жажды.

Когда ум перестает пытаюсь смотреть дыхание, ум будет свободен от мысли "пытаться". Не пытаясь на самом деле делает безмолвный ум более ясным, более чувствительны.

Нам нужно сделать усилие чтобы услышать звук, почувствовать запах или увидеть объект? если нет, почему усилия должны быть сделаны, чтобы узнать/почувствовать дыхание, когда ум естественно молчать?

+142
Darshan Bhansali 6 июн. 2018 г., 04:42:28

Yuttadhammo монах отвечает на вопрос о "охрана органов чувств" в этом видео (во время 34:40).

Охраняющий смысл двери-это способ защитить себя от одолевала страсть к лоцируемого объекта (что приводит к дуккхе). В своем видео Yuttadhammo упоминает три способа сделать это.

  1. Физически избегаете объект (применительно к вашему примеру, когда на милостыню круглый монахи могут держать свои глаза вниз, чтобы избежать жажды видеть красивую женщину).

  2. Развивая самадхи ум отключен от чувств двери (только шестое чувство "мысль" присутствует)

  3. Развивая понимание мы знаем, присущего дуккха зондируемых объектов, поэтому нет страсти возникает у них, когда они ощущаются.

Третий подход является частью цели, то первые две учебные практики, чтобы помочь нам поддерживать спокойный ум для достижения цели.

+123
Bacon Seeds 9 окт. 2011 г., 16:54:09

В буддизме концепция ничто не заслуживает определения как самостоятельной, так как вы не осуществлять абсолютный контроль над тем, что вы определяете. Говоря другими словами, если есть нечто вечное и неизменное, в пределах вашего контроля вы можете по праву назвать себя но нет такого понятия, как все (5 агрегатов), что создает время меняется.

Абсолютная истина-это то, что ты понимаешь, через медитацию, которая преодолевает копье восприятия и представления. В основном то, что относится к:

  • явления сознания (Читта)
  • связан менталитет (cetasika)
  • материальность или физические явления (Рупа)
  • Нирвана

Нормальный человек будет ощущать себя как такового, но в реальности вы не можете быть то, что вы воспринимаете и вам не стать именно таким, каким вы воспринимаете как хочу. (Скажем, человек 80, но хочет тело 20-летней.) Следовательно, когда вы выходите за рамки восприятия (Санна), вы поймете, что нет вечной управляемой ее части, которая достойна называться или определены как самостоятельные.

Буддийская концепция " Я " связана с современной системой убеждений, которая дала определение и учения души. Поскольку нет части, которая неизменна и бессмертна и которая полностью под вашим контролем Будда отвергает современное определение Атта, следовательно, становится доктрины Анатты. Это то, что было переведено как " я " или души нет в английском языке.

См. также:

+118
Yujing Yang 2 окт. 2018 г., 04:39:40

В ПТС словарь говорит:

Кала (прил.) [см. calati] движется, дрожит; зыбкий, непостоянный, преходящий с IV.68 (calā dhammā с Ева vyayā ка aniccā и т. д.); Джей второй.299; Глава III.381; В. 345; Майлн 93, 418; СДПГ 430, 494.
-- акала тверды, непоколебимы с меня.232; J Я.71 (ṭṭhāna); В. В. 514 (ṭṭhāna=ЕР. Ниббану); acalaŋ sukhaŋ (=Ниббаны) м 2, 350; СР. niccala неподвижно ДГК раздел III.38

Так кала означает "шатается", акала значит "не шатается", и акала сукха означает "непоколебимая счастья", т. е. ниббана.

Фраза в suttas, например, последняя строка Свид 8.10; и в конце первого стиха Дагъ 3.16.

+113
Olayinka 26 авг. 2018 г., 04:59:38

ваш вопрос попадает в 6-й, что сказал Будда, мы должны знать о карме

1) Что такое карма - намерение

2) этап, когда карма разыгралась. (я не знаю, если мои пали текст на английском языке является правильным, Nidhana-Сэм-Бхава) ответ Паша или дикцию. Карма может принести результат в тех, кто их обнаружения. Это соответствует независимая обнаружения возникновения является условием для ощущения, возникающие в этом случае ощущения неприятные.

3) уровни кармы; карма, что приводит к существ, чтобы быть в адских мирах, в чреве животного, в голодные миры духа, в человеческих мирах, на небесах.

4)Время кармы. Немедленно, дальше в будущее, или еще дальше в будущее.

5) конец кармы. Карма заканчивается, когда заканчивается обнаружения.

6)путь/дорогу до конца кармы. Это 8 кратный пути.

Пожалуйста, обратите внимание, что основные вещи, чтобы знать о карме хорошо совпадает с ответом OidaOudenEidos'. Правильная внимательность и концентрация в 8 раз путь.

Это демонстрирует большие способности Будды, независимо от того, когда и где он говорил о Дхамме, они все хорошо сочетаются вместе.

+66
Ashwini Wakode 3 мая 2012 г., 18:18:40

Привязанность к тому, что непостоянно приведет к страданиям. Крепление цепляется или держась за что-то, сопротивляется изменениям, стремясь дублировать прошлый опыт, когда это просто ненадежно или даже невозможно.

Можно жить нормальной жизнью без крепления - мы можем это сделать, перестав поддаваться наши привычные суждения и реакции, культивируя осознанность, что видит вещи, как они есть, без предвзятости неисправен или цветного стекла, чтобы увидеть. Когда мы не помним наши ощущения, восприятия, или суждения, мы увлекайтесь распространения в результате этого. Можно наслаждаться музыкой или сад, не привязываясь к нему - вы знаете, эти цветы завянут, а музыка будет исчезать, чтобы заставить замолчать, но они все равно приятные. Как долго, как вы знаете, их непостоянство и тот факт, что вы судите их как приятные, вам будет хорошо.

Видя ясно, без суждений приводит к невозмутимости, которая ведет к непривязанности, которое ведет к миру, к свободе от страданий. Чем больше самообладания, тем меньше страданий. Когда мы ясно видим, мы видим все вещи как непостоянное, не способна удовлетворить наши желания, и поэтому не стоит прикреплять к или отождествляя себя со. Когда кто-то действительно знает привязанность как предвестник страданий, легко избежать, как вы не сунуть руку в открытое пламя.

Когда возникает привязанность, помнить о нем. Спросить, умелые, ведущих в сторону отказа от права и свободы? Спросить, эта привязанность постоянная, сытно, или действительно моя? Затем просто наблюдать, как вы пусть это пойти. Как это чувствует, чтобы отпустить вложение, чтобы посмотреть желание исчезнет? Когда вы боритесь с желанием съесть шоколадку, как ты себя чувствуешь? Попробовать его. Иди и Смотри. ;)

+51
Gunda G 15 июл. 2012 г., 11:08:49

Показать вопросы с тегом